מנא הא מילתא דאמור רבנן אין זנות לבהמות א"ל לא נישמוט קרא לכתוב אתנן זונה וכלב
¿De dónde sabemos la regla de los Sabios de que no existe una categoría jurídica de prostitución respecto de animales? Le respondió: De no ser así, la Torá podría haber escrito simplemente «pago de prostituta y de perro». El hecho de que separa «pago de prostituta» de «precio de perro» demuestra que relaciones con un animal no generan la categoría de etnán.
תניא נמי הכי מנין לאתנן כלב ומחיר זונה שמותרין שנאמר ב' ולא ד' ולדותיהן מותרין שנאמר גם שניהם הם ולא ולדותיהן
También se enseñó así: ¿De dónde sabemos que el pago de un perro y el precio de una prostituta son permitidos? Porque dice «ambos», dos y no cuatro. ¿Y que sus crías son permitidas? Porque dice «ellos», y no sus descendientes.
אמר רבא ולד הנרבעת אסורה היא וולדה נרבעו נוגחת אסורה היא וולדה נגחו
Rava dijo: La cría de un animal que fue utilizado para relaciones sexuales está prohibida cuando el feto estaba presente durante el acto: se considera que tanto la madre como la cría fueron utilizadas. Del mismo modo, la cría de una vaca que embistió mientras estaba preñada está prohibida: se considera que madre y feto participaron en la embestida.
ולד מוקצה ונעבד מותר מ"ט לאימיה אקציה לאימיה פלחי לה א"ד ולד מוקצה ונעבד אסור מאי טעמא דניחא ליה בניפחיה
La cría de un animal designado para idolatría o adorado es permitida. ¿Por qué? Solo la madre fue designada o adorada. Algunos dicen lo contrario: La cría está prohibida, porque al adorador le resulta conveniente el aumento y volumen producido por el feto, de modo que también obtiene beneficio idolátrico de él.
אמר רב אחדבוי בר אמי אמר רב המקדש בפרש שור הנסקל מקודשת בפרש עגלי ע"ז אינה מקודשת מאי טעמא אי בעית אימא קרא ואי בעית אימא סברא
Rav Ajdevói bar Ami dijo en nombre de Rav: Si alguien realiza kidushín con el excremento de un toro condenado a lapidación, el kidushín es válido; si lo hace con el excremento de terneros de idolatría, no es válido. ¿Por qué? Puede explicarse por lógica o mediante versículo.
אי בעית אימא סברא ניחא ליה גבי ע"ז בניפחיה גבי שור הנסקל לא ניחא ליה בניפחיה
Por lógica: En idolatría, al propietario le interesa que el animal engorde y produzca mayor volumen, por lo que incluso sus desechos están vinculados al objeto idolátrico; respecto del toro condenado a lapidación, no le interesa ese aumento.
אי בעית אימא קרא גבי עבודת כוכבי' כתיב (דברים ז, כו) והיית חרם כמוהו כל שאתה מהיה ממנו הרי הוא כמוהו גבי שור הנסקל כתיב (שמות כא, כח) לא יאכל את בשרו בשרו אסור פרשו מותר
O mediante versículo: Respecto de idolatría está escrito «Serás anatema como ella», enseñando que todo lo que se deriva de ella recibe su estatus. Respecto del toro condenado está escrito «No se comerá su carne»: su carne está prohibida, pero sus desechos no.
מתני׳ נתן לה מעות הרי אלו מותרין יינות ושמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב על גבי המזבח אסור נתן לה מוקדשין הרי אלו מותרין
**Mishná:** Si alguien entrega a una prostituta dinero como pago, ese dinero puede utilizarse para adquirir una ofrenda. Si le entrega vino, aceite, harina fina o cualquier producto del tipo que se ofrece sobre el altar, queda prohibido para el altar. Si le entrega bienes ya consagrados, estos permanecen permitidos.
עופות הרי אלו אסורין שהיה בדין מה אם המוקדשין שהמום פוסל בהן אין אתנן ומחיר חל עליהן עוף שאין המום פוסל בו אינו דין שלא יהא אתנן ומחיר חל עליו תלמוד לומר (דברים כג, יט) לכל נדר להביא את העוף
Si le entrega aves, estas quedan prohibidas. Podría haberse razonado lo contrario: Si bienes sagrados, que son descalificados por defecto físico, no adquieren estatus de etnán o precio de perro, entonces un ave, que no es descalificada por un defecto físico, con mayor razón no debería adquirirlo. Por eso dice «para cualquier voto», incluyendo las aves.
כל האסורין לגבי מזבח ולדותיהן מותרין רבי אליעזר אמר ולד טרפה לא יקרב על גבי המזבח רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר כשירה שינקה מן הטרפה פסולה מעל גבי המזבח כל הקדשים שנעשו טרפה אין פודין אותן שאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים
Las crías de todos los animales prohibidos para el altar son permitidas. Rabí Eliezer dice: La cría de una terefá no debe ofrecerse sobre el altar. Rabí Janiná ben Antígonos dice: Un animal apto que mamó de una terefá puede quedar descalificado del altar. Todos los animales sagrados que se volvieron terefá no pueden ser redimidos, porque no se redimen bienes sagrados para darlos como alimento a perros.
גמ׳ ת"ר נתן לה חיטין ועשאתן סולת זיתים ועשאתן שמן ענבים ועשאתן יין תני חדא אסורים ותניא אידך מותרין אמר רב יוסף תני גוריון דמן אספורק ב"ש אוסרין וב"ה מתירין
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Si le dio trigo y ella lo convirtió en harina fina, aceitunas y las convirtió en aceite, uvas y las convirtió en vino, una baraita dice que los productos están prohibidos y otra que están permitidos. Rav Yosef dijo: Gurión de Asporak enseñó que Beit Shamai los prohíben y Beit Hillel los permiten.
ב"ה סברי הם ולא ולדותיהן הם ולא שינוייהן
Beit Hillel interpretan: «Ellos» están prohibidos, pero no sus crías; «ellos», pero no aquello en lo que se transformaron.
ב"ש סברי הם ולא ולדותיהן גם לרבות שינוייהן ולב"ה הכתיב גם גם לב"ה קשה
Beit Shamai interpretan: «Ellos» excluye solamente sus crías; la palabra adicional «también» incluye sus transformaciones. ¿Y Beit Hillel qué hacen con «también»? La dificultad respecto de Beit Hillel permanece.
ת"ר (דברים כג, יט) בית ה' אלהיך פרט לפרה שאין באה לבית דברי רבי אלעזר וחכמים אומרים לרבות את הריקועין
Los Sabios enseñaron: «La casa de Hashem tu Dios» excluye la vaca roja, que no entra en la Casa, según Rabí Elazar. Los Sabios dicen que la expresión viene a incluir las láminas de oro utilizadas para revestimientos del Templo.
מאן חכמים אמר רב חסדא רבי יוסי בר' יהודה היא דתניא נתן לה זהב רבי יוסי בר יהודה אומר אין עושין ריקועין אפי' אחורי בית הכפרת
¿Quiénes son esos Sabios? Rav Jisda dijo: Rabí Yosé bar Rabí Yehudá. Como se enseñó: Si le dio oro como pago, Rabí Yosé bar Rabí Yehudá dice que no pueden hacerse con él láminas ni siquiera para la parte posterior del Santo de los Santos.
נתן לה מוקדשין הרי אלו מותרין כו'
«Si le entregó bienes consagrados, permanecen permitidos...».
ויהיו מוקדשין אתנן ומחיר חל עליהן מקל וחומר ומה עופות שאין המום פוסל בהן אתנן ומחיר חל עליהן מוקדשים שהמום פוסל בהן אינו דין שאתנן ומחיר חל עליהן תלמוד לומר לכל נדר להוציא את הנדור
¿Por qué no debería recaer sobre bienes consagrados la prohibición de etnán o precio de perro mediante kal vajómer? Si sobre aves, que no son descalificadas por defecto, sí recae, con mayor razón sobre bienes sagrados, que sí son descalificados por defecto. Por eso dice «para cualquier voto», excluyendo aquello que ya fue objeto de un voto y ya está consagrado.
טעמא דמעטינהו קרא הא לא מעטינהו קרא הוה אמינא כי יהיב לה מוקדשין חל עליהן אתנן ומחיר והא לאו ממונא הוא
Esto implica que solamente porque el versículo los excluyó no adquieren estatus de etnán. De no existir esa exclusión, si alguien entregara bienes sagrados como pago, la prohibición recaería sobre ellos. Pero los bienes sagrados ni siquiera son propiedad privada del que los entrega.
אמר רב הושעיא בממנה על פסחו ורבי היא דתניא (שמות יב, ד) ואם ימעט הבית מהיות משה
Rav Oshaya dijo: Se trata de alguien que incorpora a la mujer entre los participantes de su sacrificio de Pésaj, y la enseñanza sigue a Rabí. Como se enseñó respecto de «Si la casa es demasiado pequeña para un cordero...».
החייהו משה מכדי אכילה ולא מכדי מקח
Según la primera opinión, puede hacer que el Pésaj proporcione fondos suficientes para la comida necesaria, pero no utilizarlo como instrumento comercial para obtener dinero.
רבי אומר אף מכדי מקח שאם אין לו ממנה אחרים עמו על פסחו ועל חגיגתו ומעותיו חולין שע"מ כן הקדישו ישראל פסחיהן
Rabí dice: Incluso puede obtener dinero de esa manera: si no tiene recursos, puede incorporar a otros participantes a su Pésaj o a su jaguigá a cambio de dinero, y ese dinero se vuelve no sagrado, porque Israel consagra sus sacrificios de Pésaj desde el principio bajo esa condición.
כל האסורים לגבי מזבח וכו' אמר רב כל האסורים לגבי מזבח ולדותיהן מותרים ותני עלה ורבי אליעזר אוסר
«Las crías de todos los animales prohibidos para el altar...» Rav dijo: Las crías de todos son permitidas. Y se enseñó sobre esto que Rabí Eliezer las prohíbe.
אמר רב הונא בר חיננא אמר רב נחמן מחלוקת שעיברו ולבסוף נרבעו דרבי אליעזר סבר עובר ירך אמו הוא ורבנן סברי לאו ירך אמו הוא אבל נרבעו ולבסוף עיברו דברי הכל מותרין
Rav Huna bar Jinena dijo en nombre de Rav Najmán: La disputa se refiere a un animal que primero quedó preñado y después fue utilizado para relaciones sexuales. Rabí Eliezer sostiene que el feto es una extremidad de la madre y queda prohibido; los Sabios sostienen que no es una extremidad. Pero si primero fue utilizada para relaciones y solamente después quedó preñada, todos están de acuerdo en que la cría es permitida.
רבא אמר מחלוקת כשנרבעו ולבסוף עיברו דרבי אליעזר סבר זה וזה גורם אסור ורבנן סברי זה וזה גורם מותר
Rava dijo: La disputa se refiere precisamente al caso en que primero fue utilizada para relaciones y después quedó preñada. Rabí Eliezer sostiene que cuando una cosa permitida y una prohibida contribuyen conjuntamente a producir un resultado, ese resultado está prohibido; los Sabios sostienen que está permitido.
אבל עיברו ולבסוף נרבעו דברי הכל אסורין ורבא לטעמיה דאמר רבא ולד נרבעת אסורה היא וולדה נרבעו ולד נוגחת אסור היא וולדה נגחו
Pero si primero quedó preñada y después fue utilizada para relaciones, todos están de acuerdo en que la cría está prohibida. Rava sigue su propia opinión, pues dijo: En la cría de un animal utilizado para relaciones, la madre y su feto fueron utilizados; y en la cría de un animal que embistió, la madre y su feto embistieron.
לישנא אחרינא אמרי לה אמר רב הונא בר חיננא אמר רב נחמן מחלוקת שנרבעו כשהן מוקדשין דר"א סבר ביזוי מילתא ורבנן סברי לא אבל נרבעו כשהן חולין הואיל ואשתנו דברי הכל מותרין
Otra versión: Rav Huna bar Jinena dijo en nombre de Rav Najmán: La disputa se refiere a un animal que fue utilizado para relaciones cuando ya estaba consagrado. Rabí Eliezer sostiene que el hecho produce una degradación que afecta también a la cría; los Sabios no. Pero si ocurrió cuando todavía era no consagrado, dado que después cambió de estado mediante el nacimiento, todos están de acuerdo en que la cría es permitida.
רבא אמר רב נחמן מחלוקת כשנרבעו כשהן חולין דרבי אליעזר סבר ביזוי מילתא ורבנן סברי הואיל ואשתנו מותרין אבל נרבעו כשהן מוקדשין דברי הכל אסורין
Rava dijo en nombre de Rav Najmán: La disputa se refiere precisamente a cuando la madre fue utilizada para relaciones siendo todavía no consagrada. Rabí Eliezer sostiene que la degradación permanece; los Sabios sostienen que, como la cría cambió de estado, queda permitida. Pero si la madre fue utilizada cuando ya estaba consagrada, todos están de acuerdo en que la cría está prohibida.
תמורה ל׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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