Temurah 3a:1
על של חבירו טובת הנאה שלו
...tiene para sí el derecho de decidir a qué kohén entregar la terumá.
על של חבירו טובת הנאה שלו
...tiene para sí el derecho de decidir a qué kohén entregar la terumá.
א"ל התם הוא דקאתי מכח ישראל משום הכי אזלינן בתר מתכפר והוה ליה תחילתו וסופו ביד ישראל אבל הכא הכי קא מיבעיא ליה מי בעינן מתחילה ועד סוף דתיקו ברשות מאן דעביד תמורה תיקו
Le respondió: Allí el sacrificio proviene originalmente de un judío y, por eso, seguimos a quien obtiene la expiación, ya que tanto el comienzo como el final se encuentran en manos de Israel. Pero aquí esta es precisamente mi pregunta: ¿necesitamos que desde el comienzo hasta el final permanezca bajo la autoridad de quien hace la temurá? La cuestión queda sin resolver.
אמר מר מוקדשי עובדי כוכבים לא נהנין ולא מועלין לא נהנין מדרבנן ולא מועלין מדאורייתא
El Maestro dijo: «De los animales consagrados por no judíos no se obtiene beneficio y no se incurre en me'ilá». No se obtiene beneficio por decreto rabínico, y no hay me'ilá según la Torá.
מ"ט דכתיב (ויקרא ה, טו) נפש כי תמעול מעל וחטאה בשגגה וילפינן חטא חטא מתרומה ובתרומה כתיב (במדבר יח, כג) בני ישראל ולא עובדי כוכבים
¿Cuál es la razón? Porque está escrito: «Cuando una persona cometa una transgresión y peque por error», y aprendemos mediante una guezerá shavá de la palabra «pecado» con la terumá. Respecto de la terumá está escrito «los hijos de Israel», excluyendo a los no judíos.
ואין חייבין עליהם משום פיגול נותר וטמא דכתיב בה בטומאה (ויקרא כב, ב) דבר אל אהרן ואל בניו וינזרו מקדשי בני ישראל ולא יחללו את שם [וגו']
«Y no se incurre por ellos en pigul, notar o impureza», pues respecto de la impureza está escrito: «Habla a Aharón y a sus hijos para que se aparten de las cosas sagradas de los hijos de Israel y no profanen Mi santo Nombre».
ויליף נותר חילול חילול מטומאה דכתיב גבי טומאה (ויקרא כב, ב) בני ישראל ולא יחללו וגו' וכתיב גבי נותר (ויקרא יט, ח) ואוכליו עונו ישא כי את קדש ה' חלל
La ley de notar se aprende mediante la palabra «profanación» de la impureza. Respecto de la impureza está escrito «los hijos de Israel... y no profanarán», y respecto de notar está escrito: «Quien lo coma cargará con su pecado, porque profanó lo sagrado de Hashem».
ויליף פיגול עון עון מנותר דכתיב גבי פיגול (ויקרא ז, יח) והנפש האוכלת ממנו עונה תשא וכתיב גבי נותר (ויקרא יט, ח) ואוכליו עונו ישא כי את קדש ה' חלל וכולהו בני ישראל ולא עובדי כוכבים
Y pigul se aprende mediante la palabra «pecado» de notar. Respecto de pigul está escrito: «La persona que coma de él cargará con su pecado», y respecto de notar: «Quien lo coma cargará con su pecado, porque profanó lo sagrado de Hashem». En todos estos casos la referencia es a los hijos de Israel y no a los no judíos.
ואין עושין תמורה דכתיב (ויקרא כז, י) לא יחליפנו ולא ימיר וכתיב בריש ענין (ויקרא כז, ב) דבר אל בני ישראל (לאמר) איש כי יפליא נדר בערכך
«Y no producen temurá», pues está escrito: «No lo cambiará ni lo sustituirá», y al comienzo de la sección está escrito: «Habla a los hijos de Israel... cuando un hombre formule claramente un voto».
לישנא אחרינא ואין עושין תמורה מ"ט דאיתקשא תמורת בהמה למעשר בהמה ומעשר בהמה למעשר דגן וגבי מעשר דגן כתיב (במדבר יח, כד) (כל) [כי את] מעשר בני ישראל אשר ירימו לה' בני ישראל ולא עובדי כוכבי'
Otra versión: ¿Por qué los sacrificios de no judíos no producen temurá? Porque la temurá de animales fue comparada con el diezmo animal; el diezmo animal, con el diezmo de los productos; y respecto del diezmo de los productos está escrito: «El diezmo de los hijos de Israel que elevarán para Hashem»: los hijos de Israel, pero no los no judíos.
ואין מביא (עליהן) נסכים אבל קרבנו טעון נסכים דברי רבי שמעון מנה"מ דתנו רבנן (במדבר טו, יג) אזרח אזרח מביא נסכים ואין העובד כוכבים מביא נסכים יכול לא תהא עולתו טעונה נסכים ת"ל ככה
«Y no traen por ellos libaciones, pero su sacrificio requiere libaciones», según Rabí Shimón. ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron: «Ciudadano». Un ciudadano de Israel trae libaciones, pero un no judío no trae libaciones. Podrías pensar que su ofrenda de olá tampoco requiere libaciones; por eso el versículo dice «así», enseñando que sí las requiere.
אמר ר' יוסי רואה אני בכולן להחמיר מאי טעמא (ויקרא כב, יח) לה' כתיב ביה
Rabí Yosé dijo: «En todos estos asuntos considero apropiado adoptar la posición estricta». ¿Cuál es su razón? Porque está escrito respecto de ellos «para Hashem».
בד"א בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן מ"ט דכי גמרינן מעילה חטא חטא מתרומה דומיא דתרומה דקדוש קדושת הגוף אבל בקדושת בדק הבית דקדושת דמים לא
«¿Cuándo se aplica esto? A los objetos sagrados del altar; pero en los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo sí hay me'ilá». ¿Por qué? Porque cuando aprendemos me'ilá mediante la guezerá shavá «pecado–pecado» de terumá, hablamos de algo semejante a la terumá, cuya santidad recae sobre el objeto mismo. Pero la santidad destinada al mantenimiento del Templo es una santidad monetaria, y no entra en esa exclusión.
אמר רב יהודה אמר רב כל לא תעשה בתורה עשה בה מעשה חייב לא עשה בה מעשה פטור
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Respecto de cualquier prohibición de la Torá, si la persona realizó una acción física, es responsable; si no realizó una acción física, está exenta de azotes.
וכללא הוא דלאו שאין בו מעשה פטור והרי מימר דלאו שאין בו מעשה הוא ולקי דתנן לא שהוא רשאי להמיר אלא שאם המיר מומר וסופג את הארבעים
¿Es esta una regla general, que no se reciben azotes por una prohibición que no implica una acción? La temurá no implica una acción física y, sin embargo, se reciben azotes, como aprendimos: «No significa que esté permitido hacer temurá, sino que, si la hizo, la sustitución queda consagrada y recibe cuarenta azotes».
אמר לך רב הא מני רבי יהודה היא דאמר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו
Rav podría responderte: Esa Mishná sigue la opinión de Rabí Yehudá, quien sostiene que se reciben azotes incluso por una prohibición que no implica una acción.
ומי מצית מוקמת למתניתין כר' יהודה והא אוקימתא לרישא דלא כרבי יהודה דקתני הכל ממירין הכל לאיתויי מאי לאיתויי יורש ודלא כרבי יהודה
¿Pero puedes establecer nuestra Mishná de acuerdo con Rabí Yehudá? Al comienzo la explicaste precisamente en contra de Rabí Yehudá, pues enseña: «Todos pueden hacer temurá». ¿Qué incluye «todos»? Al heredero, en contra de Rabí Yehudá.
האי תנא סבר לה כוותיה בחדא דלאו שאין בו מעשה לוקין עליו ופליג עליה בחדא דאילו רבי יהודה סבר יורש אינו סומך יורש אינו ממיר ותנא דידן סבר יורש סומך יורש ממיר
Este tana coincide con Rabí Yehudá en una cuestión: que se reciben azotes por una prohibición sin acción; pero discrepa de él en otra. Rabí Yehudá sostiene que el heredero no hace semijá ni temurá, mientras que nuestro tana sostiene que el heredero hace semijá y temurá.
אמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם א"ר יצחק א"ר יוחנן משום ר' יוסי הגלילי כל לא תעשה שבתורה עשה בו מעשה לוקה לא עשה בו מעשה פטור חוץ מנשבע ומימר ומקלל חבירו בשם אף על פי שלא עשה מעשה חייב משום רבי יוסי ברבי חנינא אמרו אף המקדים תרומה לביכורים
Rav Idi bar Avín dijo en nombre de Rav Amram, en nombre de Rav Yitzjak, en nombre de Rabí Yojanán, en nombre de Rabí Yosé HaGelilí: En toda prohibición de la Torá, si realizó una acción recibe azotes; si no realizó una acción, está exento. Se exceptúan quien jura, quien hace temurá y quien maldice a su compañero utilizando el Nombre Divino: aunque no hicieron una acción física, son responsables. En nombre de Rabí Yosé bar Janiná dijeron: También quien antepone la terumá a los bikurim.
נשבע מנלן א"ר יוחנן משום ר"מ אמר קרא (שמות כ, ז) כי לא ינקה ה' את אשר ישא את שמו לשוא בית דין של מעלה
¿De dónde sabemos la excepción de quien jura? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Meir: El versículo dice: «Porque Hashem no tendrá por inocente al que tome Su Nombre en vano». El Tribunal celestial...
תמורה ג׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 24 de septiembre de 2026.
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