Temurah 8a
Temurah 8a:1
איתיביה בבכור נאמר לא תפדה ונמכר הוא במאי עסקינן אילימא בזמן הזה אימא סיפא (במדבר יח, יז) ואת דמם תזרוק על המזבח בזמן הזה מי איכא מזבח אלא פשיטא בזמן שבית המקדש קיים
Se planteó una objeción: Respecto del primogénito está escrito «no lo redimirás», pero sí puede venderse. ¿De qué caso hablamos? Si fuera en la actualidad, considera el final de la enseñanza: «Su sangre rociarás sobre el altar». ¿Existe altar actualmente? Evidentemente se refiere a la época en que el Templo estaba en pie.
Temurah 8a:2
ובמאי אילימא בבעל מום אימא סיפא ואת דמם תזרוק על המזבח ואת חלבם תקטיר מי חזי להקרבה אלא לאו בתם וקתני נמכר הוא (אלמא אית להו לכהן זכייה בגויה)
¿Y de qué primogénito se trata? Si fuera defectuoso, considera el final: «Su sangre rociarás sobre el altar y su grasa quemarás». ¿Es apto un animal defectuoso para el sacrificio? Evidentemente se trata de un primogénito íntegro, y aun así enseña que puede venderse. Concluimos que el kohén posee derechos patrimoniales sobre él.
Temurah 8a:3
מידי איריא רישא בבעל מום סיפא בתם
No existe necesariamente relación entre ambas partes: la primera puede referirse a un animal defectuoso y la segunda a uno íntegro.
Temurah 8a:4
מתיב רב משרשיא כהנת שנתערבה ולדה בולד שפחתה הגדילו התערובות משחררין זה את זה ושניהם אוכלין בתרומה וחולקין חלק אחד על הגורן בכורן ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן
Rav Mesharshiya planteó una objeción: Si una hija de kohén tuvo un hijo que se mezcló con el hijo de su esclava, cuando ambos crecen cada uno libera al otro. Ambos pueden comer terumá y reciben conjuntamente una única porción en la era. Sus animales primogénitos deben pastar hasta desarrollar un defecto y entonces pueden comerlos en su estado defectuoso.
Temurah 8a:5
במאי עסקינן אילימא בזמן הזה מאי שנא דידן ומאי שנא דידהו דידן נמי מומין בעינן אלא לאו בזמן שבית המקדש קיים אי אמרת בשלמא אית להו לכהן זכייה בגוויה שפיר אלא אי אמרת לית ליה ליתי גזבר ולישקלא
¿De qué época se habla? Si fuera la actualidad, ¿qué diferencia existe entre nuestros primogénitos y los de ellos? También los nuestros necesitan desarrollar un defecto. Evidentemente se habla de cuando el Templo estaba en pie. Si dices que el kohén posee derechos patrimoniales sobre el primogénito, se entiende. Pero si dices que no los posee, que venga el tesorero del Templo y se lo lleve.
Temurah 8a:6
לעולם בזמן הזה ודקא קשיא לך מאי שנא דידן ומאי שנא דידהו אנן יהבינן ליה לכהן במומייהו אינהו כיון דאיכא בהו מקצת כהן מפקע ליה לכהנים
En realidad se refiere a la actualidad. Y respecto de tu pregunta acerca de la diferencia: Nosotros entregamos nuestros primogénitos al kohén cuando adquieren un defecto. Estos dos, en cambio, dado que existe en cada uno una posibilidad de que él mismo sea kohén, pueden rechazar la reclamación de otros kohanim.
Temurah 8a:7
ל"א בזמן הזה מאי איריא בכורות דהלין ספיקות אפילו דידן נמי ירעו אלא פשיטא בזמן שבית המקדש קיים ואי בבעל מום ירעו עד שיסתאבו הא מסואבין וקיימין אלא פשיטא בתמין (והכי הוא דלא מזבני) ודאי
Otra versión: Si se trata de la actualidad, ¿por qué habla especialmente de los primogénitos de estos individuos dudosos? También los nuestros deben pastar hasta desarrollar un defecto. Evidentemente se refiere a cuando el Templo estaba en pie. Y si ya fueran defectuosos, ¿por qué dice «hasta que desarrollen un defecto»? Evidentemente eran íntegros; y aun así ellos no tienen que entregarlos.
Temurah 8a:8
לעולם בזמן הזה מאי קשיא לך אפי' דילן נמי ירעו לא מצינו מדחית ליה לכהן דלא אית כאן ספק כהונה הני ספיקות מדחו לכהן כל חד וחד א"ל לכהן דאנא כהן ואנא כהן
En realidad se refiere a la actualidad. ¿Qué dificultad tienes con que también los nuestros deben pastar? Nosotros no podemos rechazar al kohén, pues no tenemos duda alguna de pertenecer al sacerdocio. Estos individuos, en cambio, sí pueden rechazar a cualquier kohén, pues cada uno puede decirle: «Yo soy kohén».
Temurah 8a:9
מיתיבי ר"ש אומר (דברים יג, טז) בהמתה פרט לבהמת בכור ומעשר שבה שללה פרט לכסף מעשר שני שבה
Se planteó una objeción. Rabí Shimón dice respecto de una ciudad desviada a la idolatría: «Su ganado» excluye el primogénito y el diezmo animal que se encuentren en ella; «su botín» excluye dinero del maaser shení que se encuentre en ella.
Temurah 8a:10
במאי עסקינן אילימא בזמן הזה מי איכא עיר הנדחת והתנן אין עושין עיר הנדחת אלא בב"ד של שבעים ואחד אלא פשיטא בזמן שבית המקדש קיים
¿De qué época se habla? Si fuera una época sin el Templo, ¿puede existir una ciudad condenada? Aprendimos que una ciudad desviada solamente puede ser declarada por un tribunal de setenta y un jueces. Evidentemente se refiere a la época en que el Templo estaba en pie.
Temurah 8a:11
ובמאי אי נימא בבעל מום היינו בהמתה אלא פשיטא בתם ואי אמרת בשלמא אית ליה זכייה בגוויה שפיר אלא אי אמרת לית ליה למה לי מבהמה תיפוק ליה משללה ולא שלל שמים
¿Y de qué primogénito hablamos? Si fuera defectuoso, entonces forma parte simplemente de «su ganado». Evidentemente es íntegro. Si dices que el kohén tiene derechos patrimoniales sobre él, se entiende que necesitamos un versículo para excluirlo. Pero si no posee derechos sobre él, debería quedar excluido automáticamente por «su botín»: el botín de la ciudad, pero no el botín del Cielo.
Temurah 8a:12
לעולם בבעל מום ודקא קשיא לך היינו בהמתה מי שנאכל בתורת בהמתה יצאו בכור ומעשר שאינו בכלל בהמתה
En realidad se refiere a un primogénito defectuoso. Y respecto de tu pregunta de por qué no se incluye simplemente en «su ganado»: «su ganado» significa aquello que se come conforme a las reglas ordinarias del ganado. Se excluyen el primogénito y el diezmo animal, que no se consumen bajo las reglas comunes del ganado.
Temurah 8a:13
דתנן כל פסולי המוקדשין נמכרין באיטליז (ונשחטין באיטליז) ונשקלין בליטרא חוץ מן הבכור ומן המעשר שהנאתן לבעלים
Como aprendimos: Todos los animales consagrados que fueron descalificados pueden venderse en el mercado, sacrificarse en el mercado y pesarse por peso, excepto el primogénito y el diezmo animal, cuyo beneficio económico pertenece a los propietarios y respecto de los cuales se mantienen restricciones especiales.
Temurah 8a:14
מיתיבי (ויקרא ה, כא) ומעלה מעל בה' לרבות קדשים קלים שהן ממון בעלים דברי רבי יוסי הגלילי
Se planteó otra objeción. Está escrito: «Y cometa una transgresión contra Hashem», lo que viene a incluir sacrificios de santidad menor como propiedad de sus propietarios. Estas son las palabras de Rabí Yosé HaGelilí.
Temurah 8a:15
בן עזאי אומר לרבות שלמים אבא יוסי בן דוסאי אומר לא אמר בן עזאי אלא בבכור בלבד
Ben Azai dice: Viene a incluir los shelamim. Abá Yosé ben Dosai dice: Ben Azai solamente habló del primogénito.
Temurah 8a:16
במאי עסקינן אילימא בזמן הזה הא דומיא דשלמים קתני אלא פשיטא בזמן שבית המקדש קיים
¿De qué época se habla? Si fuera la actualidad, la enseñanza lo compara con shelamim, que requieren el servicio del Templo. Evidentemente se refiere a la época en que el Templo estaba en pie.
Temurah 8a:17
ובמאי עסקינן אילימא בבעל מום הא דומיא דשלמים קתני אלא לאו בתם וש"מ אית ליה לכהן זכייה בגוויה
¿Y de qué primogénito se trata? Si fuera defectuoso, no sería comparable a los shelamim. Evidentemente se refiere a un primogénito íntegro. Concluimos que el kohén sí posee derechos patrimoniales sobre él.
Ficha editorial de este texto
