Yomá 26b:1
ההוא דלא כרבי אליעזר בן יעקב ודלא כר' יהודה
ese tana no sigue ni a Rabí Eliezer ben Yaakov ni a Rabí Yehudá.
ההוא דלא כרבי אליעזר בן יעקב ודלא כר' יהודה
ese tana no sigue ni a Rabí Eliezer ben Yaakov ni a Rabí Yehudá.
מתני׳ תמיד קרב בתשעה בעשרה באחד עשר בשנים עשר לא פחות ולא יותר כיצד עצמו בט' בחג ביד אחד צלוחית של מים הרי כאן עשרה
Mishná: El sacrificio cotidiano se ofrecía por medio de nueve, diez, once o doce sacerdotes, nunca menos ni más. ¿Cómo? Por sí mismo requería nueve; durante la festividad [de Sucot], uno sostenía una vasija de agua, y así eran diez.
בין הערבים באחד עשר הוא עצמו בתשעה ושנים בידם שני גזירי עצים בשבת באחד עשר הוא עצמו בתשעה ושנים בידם שני בזיכי לבונה של לחם הפנים ובשבת שבתוך החג ביד אחד צלוחית של מים
Por la tarde eran once: nueve para el sacrificio propiamente dicho y dos que llevaban en sus manos dos leños. En Shabat eran once: nueve para el sacrificio y dos que llevaban los dos recipientes de incienso del pan de la proposición. Y en el Shabat que coincidía con la festividad, uno sostenía además una vasija de agua.
גמ׳ אמר ר' אבא ואיתימא רמי בר חמא ואיתימא ר' יוחנן אין מנסכין מים בחג אלא בתמיד של שחר ממאי מדקתני ובשבת שבתוך החג ביד אחד צלוחית של מים ואי סלקא דעתך בתמיד של בין הערבים מנסכין בחול נמי משכחת לה
Guemará: Dijo Rabí Abá —y algunos dicen que fue Ramí bar Jamá, y otros que Rabí Yojanán—: la libación de agua durante la festividad se realiza únicamente con el sacrificio cotidiano de la mañana. ¿De dónde se deduce? De que se enseña: «En el Shabat que coincidía con la festividad, uno sostenía una vasija de agua». Si pensaras que se liba agua también con el sacrificio cotidiano de la tarde, esa situación también se encontraría en los días de semana.
אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא ולמנסך אומר לו הגבה ידיך שפעם אחד נסך על גבי רגליו ורגמוהו כל העם באתרוגיהן שמע מינה
Dijo Rav Ashí: también nosotros lo hemos aprendido: al encargado de verter la libación le decían «Levanta tu mano», porque en una ocasión uno derramó el líquido sobre sus pies y todo el pueblo lo apedreó con sus etroguim. De aquí se deduce lo dicho.
תניא רשב"י אומר מניין לתמיד של בין הערבים שטעון שני גזירי עצים בשני כהנים שנאמר (ויקרא א, ז) וערכו עצים אם אינו ענין לתמיד של שחר דכתיב (ויקרא ו, ה) ובער עליה הכהן עצים בבקר בבקר וערך עליה תניהו ענין לתמיד של בין הערבים
Se enseñó: Rabí Shimón bar Yojai dice: ¿de dónde sabemos que el sacrificio cotidiano de la tarde requiere dos leños, colocados por dos sacerdotes? De lo escrito (Levítico 1:7): «Y dispondrán leños». Si el versículo no se refiere al sacrificio de la mañana, pues sobre él ya está escrito (Levítico 6:5): «El sacerdote quemará sobre él leña cada mañana y dispondrá sobre él», aplícalo al sacrificio cotidiano de la tarde.
ואימא אידי ואידי בתמיד של שחר ואמר רחמנא עביד והדר עביד א"כ נימא קרא ובער ובער
¿Y por qué no decir que ambos versículos se refieren al sacrificio cotidiano de la mañana, y que la Torá ordenó hacerlo una vez y luego volverlo a hacer? Si fuera así, el versículo debería decir «quemará» y «quemará».
אי כתב רחמנא ובער הוה אמינא חד אין תרי לא קמ"ל דנעביד חד ונעביד תרי
Si la Torá hubiera escrito «quemará», yo habría pensado que debía hacerlo uno, pero no dos; por eso nos enseña que uno realiza un acto y dos realizan el otro.
א"כ נימא קרא ובער ובערו א"נ וערך וערכו מאי ובער וערכו שמע מינה כדקא אמרינן
En ese caso, el versículo debería decir «quemará» y «quemarán», o bien «dispondrá» y «dispondrán». ¿Por qué dice «quemará» y «dispondrán»? De aquí se deduce lo que hemos dicho.
תני ר' חייא פייס פעמים י"ג פעמים י"ד פעמים ט"ו פעמים ט"ז
Enseñó Rabí Jiyá: el sorteo comprendía a veces trece, a veces catorce, a veces quince y a veces dieciséis [sacerdotes].
והתניא י"ז
Pero ¿no se enseñó que eran diecisiete?
ההיא דלא כר"א בן יעקב אלא כרבי יהודה
Aquella enseñanza no sigue a Rabí Eliezer ben Yaakov, sino a Rabí Yehudá.
מתני׳ איל קרב באחד עשר הבשר בחמשה הקרביים והסולת והיין בשנים שנים פר קרב בעשרים וארבעה הראש והרגל הראש באחד והרגל בשנים העוקץ והרגל העוקץ בשנים והרגל בשנים החזה והגרה החזה באחד והגרה בשלשה שתי ידים בשנים ושתי דפנות בשנים הקרביים והסולת והיין בשלשה שלשה
Mishná: Un carnero se ofrecía por medio de once sacerdotes: cinco llevaban la carne; dos, las entrañas; dos, la harina fina; y dos, el vino. Un toro se ofrecía por medio de veinticuatro sacerdotes: la cabeza y una pata —uno llevaba la cabeza y dos la pata—; la parte posterior y otra pata —dos llevaban la parte posterior y dos la pata—; el pecho y el cuello —uno llevaba el pecho y tres el cuello—; los dos miembros anteriores eran llevados por dos, y los dos costados por dos; las entrañas, la harina fina y el vino se llevaban por tres sacerdotes cada uno.
בד"א בקרבנות ציבור אבל בקרבן יחיד אם רצה להקריב מקריב הפשיטן וניתוחן של אלו ואלו שוין
¿Cuándo se aplica esto? A los sacrificios comunitarios. Pero, tratándose de un sacrificio individual, si [un solo sacerdote] desea ofrecerlo, puede hacerlo. En cuanto a desollar y descuartizar los animales, ambos tipos de sacrificios tienen la misma norma.
גמ׳ תנא הפשיטן וניתוחן שוין בזר
Guemará: Se enseñó: «Desollarlos y descuartizarlos tienen la misma norma», es decir, que esas tareas pueden ser realizadas por una persona que no sea sacerdote.
אמר חזקיה מניין להפשט וניתוח ששוה בזר שנאמר (ויקרא א, ז) ונתנו בני אהרן הכהן אש על המזבח נתינת אש בעיא כהונה הפשט וניתוח לא בעיא כהונה
Dijo Jizkiyá: ¿de dónde sabemos que desollar y descuartizar pueden ser realizados también por un no sacerdote? De lo escrito (Levítico 1:7): «Los hijos de Aharón, el sacerdote, pondrán fuego sobre el altar». Poner fuego requiere la condición sacerdotal; desollar y descuartizar no la requieren.
יומא כ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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