אלא להך לישנא דאמרת פליגי בשלמא למאן דאמר לא מעכבא הא מני ר' יהודה היא
Pero según la otra versión que mencionaste, en la que discrepan, se entiende bien según quien sostiene que [el sorteo] no es indispensable, pues esta enseñanza corresponde a Rabí Yehudá.
אלא למ"ד מעכבא הא מני תני מצוה להניח
Pero, según quien sostiene que sí es indispensable, ¿a quién corresponde esta enseñanza? Enseña así: «Es preceptivo colocar [las suertes]».
ת"ש מצוה להגריל ולהתודות לא הגריל ולא התודה כשר וכי תימא הכי נמי להניח אימא סיפא רבי שמעון אומר לא הגריל כשר לא התודה פסול
Ven y escucha: «Es preceptivo efectuar el sorteo y pronunciar la confesión. Si no efectuó el sorteo ni pronunció la confesión, [el servicio] es válido». Y si dijeras que aquí también se refiere a colocar [las suertes], considera el final: Rabí Shimón dice: «Si no efectuó el sorteo, es válido; si no pronunció la confesión, es inválido».
מאי לא הגריל אילימא לא הניח מכלל דרבי. שמעון סבר הגרלה מעכבא והתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי רבי שמעון
¿Qué significa «no efectuó el sorteo»? Si dijeras que no colocó [las suertes], ¿se deduciría que Rabí Shimón considera indispensable el sorteo propiamente dicho? Pero se enseñó: «Si murió uno de ellos, se trae otro en su lugar sin sortear», palabras de Rabí Shimón.
ר' שמעון לא ידע מאי קאמרי רבנן והכי קאמר להו אי הגרלה הגרלה ממש קא אמריתו פליגנא עלייכו בחדא אי הגרלה דקאמריתו היינו הנחה פליגנא עלייכו בתרתי
Rabí Shimón no sabía exactamente a qué se referían los Sabios, y así les dijo: «Si con “sorteo” os referís al sorteo mismo, discrepo de vosotros en un punto; si con “sorteo” os referís a la colocación [de las suertes], discrepo de vosotros en dos puntos».
ת"ש פר מעכב את השעיר
Ven y escucha: «El toro impide [la validez del servicio de] el macho cabrío,
ושעיר אין מעכב את הפר במתנות שבפנים
pero el macho cabrío no impide [la validez del servicio de] el toro en las aspersiones de sangre efectuadas en el interior».
בשלמא פר מעכב את השעיר דאי אקדמיה לשעיר מקמי פר לא עבד ולא כלום אלא שעיר אין מעכב את הפר מאי ניהו
Se entiende que el toro impide al macho cabrío: si hizo preceder [el servicio de] el macho cabrío al del toro, no hizo nada válido. Pero ¿qué significa que el macho cabrío no impide al toro?
אילימא דאי אקדים מתנות דפר בהיכל מקמי מתנות דשעיר בפנים חוקה כתיב בהו
Si se dijera que adelantó las aspersiones de la sangre del toro en el Santuario a las aspersiones de la sangre del macho cabrío en el recinto interior, ¡respecto de ellas está escrito «estatuto» [que exige su orden]!
אלא לאו דאקדים מתנות דפר בפנים מקמי הגרלה ומדסדרא לא מעכבא עיקרא הגרלה נמי לא מעכבא
¿No se refiere, entonces, a que adelantó las aspersiones interiores de la sangre del toro al sorteo? Y puesto que el orden no es indispensable, tampoco lo sería el sorteo mismo.
לא דאקדים מתנות דפר במזבח מקמי מתנות דשעיר בהיכל ורבי יהודה היא דאמר דברים הנעשין בבגדי לבן בחוץ לא מעכבי
No; se refiere a que adelantó las aspersiones de la sangre del toro sobre el altar a las aspersiones de la sangre del macho cabrío en el Santuario. Y corresponde a Rabí Yehudá, quien sostiene que los actos realizados en el exterior con vestiduras blancas no son indispensables.
והא במתנות שבפנים קתני
Pero la enseñanza dice: «en las aspersiones que se realizan en el interior».
אלא הא מני רבי שמעון היא דאמר הגרלה לא מעכבא
Por tanto, esta enseñanza corresponde a Rabí Shimón, quien sostiene que el sorteo no es indispensable.
ואיבעית אימא לעולם רבי יהודה היא ונהי דבסדרא לא מעכבא הגרלה מיהא מעכבא
Y, si quieres, di que corresponde en realidad a Rabí Yehudá: aunque el orden no es indispensable, el sorteo propiamente dicho sí lo es.
ואזדו לטעמייהו דתניא
Y ambos siguen sus respectivos criterios, como se enseñó:
יומא מ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
