Yomá 43a:1
דאפיק חמור בהדה
se sacara un asno junto a ella.
דאפיק חמור בהדה
se sacara un asno junto a ella.
(במדבר יט, ג) ושחט אותה שלא ישחוט אחרת עמה לפניו לרב שלא יסיח דעתו ממנה לשמואל שיהא זר שוחט ואלעזר רואה
«Y la degollará»: no degollará otra junto con ella. «Delante de él»: según Rav, para que no distraiga su atención; según Shmuel, para que un no sacerdote pueda degollarla mientras Elazar observa.
ולקח אלעזר הכהן מדמה באצבעו לשמואל לאהדוריה לאלעזר לרב הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות דאפילו כהן הדיוט
«Y el sacerdote Elazar tomará de su sangre con su dedo»: para Shmuel, devuelve el servicio a Elazar; para Rav, se trata de una restricción seguida de otra, y dos restricciones consecutivas vienen a incluir incluso a un sacerdote común.
(במדבר יט, ו) ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת לשמואל דאפי' בכהן הדיוט לרב אצטריך סלקא דעתך אמינא כיון דלאו גופה דפרה נינהו לא ליבעי כהן קא משמע לן
«Y el sacerdote tomará madera de cedro, hisopo y lana escarlata» (Números 19:6): para Shmuel, indica que incluso un sacerdote común puede hacerlo; para Rav, era necesario, pues podríamos haber pensado que, como no son parte del cuerpo de la vaca, no se requiere un sacerdote; por eso nos enseña lo contrario.
(במדבר יט, ז) וכבס בגדיו הכהן בכיהונו וטמא הכהן עד הערב כהן בכיהונו לדורות
«Y el sacerdote lavará sus vestiduras»: en ejercicio de su sacerdocio. «Y el sacerdote estará impuro hasta la tarde» (Números 19:7): un sacerdote que ejerza el sacerdocio también en las generaciones futuras.
הניחא למאן דאמר לדורות בכהן הדיוט שפיר אלא למאן דאמר לדורות בכהן גדול השתא כהן גדול בעינן בכיהונו מיבעיא אין מילתא דאתיא בקל וחומר טרח וכתב לה קרא
Esto concuerda con quien sostiene que en las generaciones futuras basta un sacerdote común; pero para quien exige al sumo sacerdote, ¿hace falta precisar que debe ejercer su sacerdocio? En ocasiones la Escritura se esfuerza en escribir expresamente algo que ya podría aprenderse mediante un argumento de mayor a menor.
(במדבר יט, ט) ואסף איש טהור את אפר הפרה והניח איש להכשיר את הזר טהור להכשיר את האשה והניח מי שיש בו דעת להניח יצאו חרש שוטה וקטן שאין בהן דעת להניח
«Y un hombre puro recogerá las cenizas de la vaca y las depositará» (Números 19:9): «hombre» habilita a un no sacerdote; «puro» habilita a una mujer; «las depositará» exige alguien con discernimiento para depositarlas, excluyendo al sordomudo, al demente y al menor, que carecen de tal discernimiento.
תנן התם הכל כשרין לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן ר' יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס
Aprendimos allí: todos están habilitados para consagrar el agua, excepto el sordomudo, el demente y el menor. Rabí Yehudá habilita al menor y descalifica a la mujer y al andrógino.
מאי טעמא דרבנן דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת הנך דפסלי לך באסיפה פסלי לך בקידוש והנך דאכשרי לך באסיפה אכשרי לך בקידוש
¿Cuál es la razón de los sabios? Está escrito: «Y tomarán para el impuro del polvo de la quema de la ofrenda por el pecado» (Números 19:17): quienes son inválidos para recoger las cenizas también lo son para consagrar el agua; quienes son válidos para recogerlas son válidos para consagrarla.
ורבי יהודה אם כן לימא קרא ולקח מאי ולקחו דאפי' קטן דפסלי לך התם הכא כשר
Y para rabí Yehudá, si fuera así, el versículo debería decir «y tomará». ¿Qué enseña «y tomarán»? Que incluso el menor, inválido allí, aquí es válido.
אשה מנא ליה ונתן ולא ונתנה ורבנן אי כתב רחמנא ולקח ונתן ה"א עד דשקיל חד ויהיב חד כתב רחמנא ולקחו
¿De dónde excluye a la mujer? De «y pondrá», en masculino, y no «y pondrá», en femenino. Y para los sabios: si la Torá hubiese dicho «y tomará y pondrá», habríamos pensado que debía tomar y poner la misma persona; por eso escribió «y tomarán».
ואי כתב רחמנא ולקחו ונתנו הוה אמינא עד דשקלי תרי ויהבי תרי כתב רחמנא ולקחו ונתן דאפילו שקלי תרי ויהיב חד
Y si hubiese escrito «y tomarán y pondrán», habríamos pensado que dos debían tomar y dos poner. Por eso escribió «y tomarán y pondrá», permitiendo que dos tomen y uno ponga.
ולקח אזוב וטבל במים איש טהור לרבנן איש ולא אשה טהור להכשיר את הקטן ולר' יהודה איש ולא קטן טהור להכשיר את האשה
«Y un hombre puro tomará hisopo y lo mojará en agua»: según los sabios, «hombre» excluye a la mujer, y «puro» incluye al menor; según rabí Yehudá, «hombre» excluye al menor y «puro» incluye a la mujer.
מיתיבי הכל כשרין להזות חוץ מטומטום ואנדרוגינוס ואשה וקטן (שיש) בו דעת אשה מסייעתו ומזה
Se objeta: todos son válidos para realizar la aspersión, excepto la persona de sexo indeterminado, el andrógino y la mujer; un menor que tenga discernimiento puede rociar con ayuda de una mujer.
יומא מ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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