Yomá 44b:1
אלא בשעת הקטרה
«sino durante la quema del incienso».
אלא בשעת הקטרה
«sino durante la quema del incienso».
והא איכא הא מעלה דאילו מהיכל פרשי בין בקדושה דידיה בין בקדושה דלפני ולפנים ואילו מבין האולם ולמזבח לא פרשי אלא בקדושה דהיכל אמר רבא שם פרישה אחת היא
Y hay esta diferencia: del Santuario se retiran tanto durante el servicio sagrado que se hace en él como durante el del Santo de los Santos, mientras que de entre el pórtico y el altar solo se retiran por el servicio del Santuario. Dijo Rava: esa es una misma clase de retirada.
אמר מר כך פורשין בשעת מתן פר כהן משיח ופר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים מנא לן א"ר פדת אתיא כפרה כפרה מיוה"כ
Dijo el maestro: «Así también se retiran durante la aplicación de la sangre del toro del sacerdote ungido, del toro por el error colectivo y de los machos cabríos por idolatría». ¿De dónde lo sabemos? Dijo rabí Pedat: se aprende por analogía de la palabra «expiación» con Yom Kipur.
אמר רב אחא בר אהבה שמע מינה מעלות דאורייתא והכי גמירי להו
Dijo Rav Ajá bar Ahavá: de aquí se deduce que los grados de santidad proceden de la Torá y así fueron transmitidos por tradición.
דאי ס"ד דרבנן מאי שנא בין האולם ולמזבח דילמא מיקרו ' ועיילי מכולה עזרה נמי נפרשו דילמא מיקרו ועיילי
Pues, si crees que son una disposición rabínica, ¿por qué se prohíbe estar entre el pórtico y el altar? Quizás alguien entre accidentalmente. Entonces también deberían retirarse de todo el atrio, por si alguien entra accidentalmente.
בין האולם ולמזבח כיון דלא מפסיק מידי לא מינכרא מילתא עזרה כיון דאיכא מזבח החיצון דמפסיק מינכרא מילתא
Entre el pórtico y el altar, al no existir nada que los separe, la distinción no es evidente; en el atrio, donde el altar exterior forma una separación, sí es evidente.
אמר רבא ש"מ קדושת אולם והיכל חדא מילתא היא דאי ס"ד שתי קדושות נינהו אולם גופיה גזירה וניקום ונגזור גזירה לגזירה
Dijo Rava: se deduce que la santidad del pórtico y la del Santuario son una sola, pues si fueran dos santidades, el propio pórtico estaría prohibido por un decreto preventivo y no estableceríamos un decreto sobre otro decreto.
לא אולם ובין האולם ולמזבח חדא קדושה היא היכל ואולם שתי קדושות
No: el pórtico y el espacio entre este y el altar poseen una misma santidad; el Santuario y el pórtico poseen dos santidades diferentes.
בכל יום היה חותה בשל כסף וכו' מ"ט התורה חסה על ממונן של ישראל
«Todos los días recogía las brasas con uno de plata», etcétera. ¿Por qué? Porque la Torá procura preservar el dinero de Israel.
והיום חותה בשל זהב ובה היה מכניס מ"ט משום חולשא דכ"ג
«Ese día recogía con uno de oro y con él entraba». ¿Por qué? Debido a la debilidad del sumo sacerdote.
בכל יום בשל ארבעת קבין וכו' תנא נתפזרו לו קב גחלים מכבדן לאמה
«Todos los días con uno de cuatro kav», etcétera. Se enseñó: el kav de brasas que se derramaba lo barrían hasta el canal de desagüe.
תני חדא קב ותניא אידך קביים בשלמא הך דתני קב רבנן אלא הך דתני קביים מני לא רבנן ולא רבי יוסי
Una enseñanza dice un kav y otra dice dos kav. La que dice un kav concuerda con los sabios; pero la que dice dos, ¿a quién corresponde? Ni a los sabios ni a rabí Yosi.
אמר רב חסדא רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה היא דתניא ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר בשל קביים היה מכניס
Dijo Rav Jisdá: corresponde a rabí Yishmael, hijo de rabí Yojanán ben Beroká, pues él enseñó que el sumo sacerdote entraba con un brasero de dos kav.
רב אשי אמר אפילו תימא רבי יוסי והכי קאמר בכל יום היה חותה בשל סאה מדברית ומערה לתוך שלשת קבין ירושלמיות
Rav Ashi dijo: incluso puede corresponder a rabí Yosi, y quiere decir que todos los días recogía con un brasero de una seá del desierto y vertía en uno de tres kav de Jerusalén.
בכל יום היתה כבידה והיום קלה תנא בכל יום היתה גלדה עבה והיום רך בכל יום היתה קצרה והיום ארוכה מ"ט כדי שתהא זרועו של כ"ג מסייעתו
«Todos los días era pesado y ese día liviano». Se enseñó: todos los días sus paredes eran gruesas y ese día delgadas. Todos los días su mango era corto y ese día largo. ¿Por qué? Para que el brazo del sumo sacerdote pudiera ayudar a sostenerlo.
תנא בכל יום לא היה לה ניאשתיק והיום היה לה ניאשתיק דברי בן הסגן
Se enseñó: todos los días no tenía una argolla y ese día sí tenía una argolla, según el hijo del prefecto sacerdotal.
בכל יום היה זהבה ירוק א"ר חסדא שבעה זהבים הן זהב וזהב טוב וזהב אופיר וזהב מופז וזהב שחוט וזהב סגור וזהב פרוים זהב וזהב טוב דכתיב (בראשית ב, יב) וזהב הארץ ההוא טוב זהב אופיר דאתי מאופיר זהב מופז
«Todos los días su oro era verdoso». Dijo Rav Jisdá: existen siete clases de oro: oro, oro bueno, oro de Ofir, oro de Mufaz, oro estirado, oro cerrado y oro de Parvaim. «Oro y oro bueno», como está escrito: «Y el oro de aquella tierra es bueno» (Génesis 2:12). Oro de Ofir, porque procede de Ofir. Oro de Mufaz,
יומא מ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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