Yomá 46a:1
אבל מהאי גיסא ומהאי גיסא אימא לא צריכא
pero no desde los otros lados. Por eso era necesario escribir ambas expresiones.
אבל מהאי גיסא ומהאי גיסא אימא לא צריכא
pero no desde los otros lados. Por eso era necesario escribir ambas expresiones.
א"ר אלעזר משום בר קפרא אומר היה רבי מאיר איברי עולה שנתותרו עושה להן מערכה בפני עצמה וסודרן ואפילו בשבת
Dijo rabí Elazar en nombre de Bar Kapará: rabí Meir sostenía que para los miembros de un holocausto que quedaron sin quemar se hace una fogata separada y se disponen allí, incluso en Shabat.
מאי קמ"ל תנינא בכל יום היו שם ארבע מערכות א"ר אבין לא נצרכה אלא לפסולין
¿Qué nos enseña? Ya aprendimos que todos los días había cuatro fogatas. Dijo rabí Avín: fue necesario enseñarlo solo respecto de los miembros descalificados.
ודוקא שמשלה בהן האור אבל לא משלה בהן האור לא
Y únicamente cuando el fuego ya se había apoderado de ellos; pero, si todavía no había prendido en ellos, no.
איכא דאמרי אחד כשירין ואחד פסולין אי משלה בהן האור אין ואי לא לא
Otros dicen que tanto los válidos como los inválidos se disponen así cuando el fuego ya prendió en ellos; de lo contrario, no.
ואפילו בשבת תנינא והיום חמש
«Incluso en Shabat». ¿No lo hemos aprendido ya? «Y ese día cinco».
אמר רב אחא בר יעקב איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי היכא דחל יום הכפורים להיות אחר השבת דחלבי שבת קרבין ביוה"כ אבל באמצע שבת לא קמ"ל
Dijo Rav Ajá bar Yaakov: era necesario. Podríamos haber pensado que ello se permite solo cuando Yom Kipur cae después de Shabat, ya que las grasas de Shabat se ofrecen en Yom Kipur, pero no en pleno Shabat; por eso nos enseña que sí.
אמר רבא מאן האי דלא חייש לקמחיה הא בכל יום תנן קשיא
Dijo Rava: ¿quién es este que no cuida la calidad de su harina, es decir, que no reflexiona bien? La Mishná enseña «todos los días». Esto queda como dificultad.
ופליגא דרב הונא דאמר תחילתו דוחה סופו אינו דוחה
Y discrepa de Rav Huna, quien dijo: el comienzo del servicio desplaza las prohibiciones, pero su conclusión no las desplaza.
גופא אמר רב הונא תמיד תחילתו דוחה סופו אינו דוחה
Volviendo al asunto, dijo Rav Huna: en la ofrenda diaria, su comienzo desplaza las prohibiciones, pero su final no las desplaza.
מאי אינו דוחה רב חסדא אמר דוחה את השבת ואינו דוחה את הטומאה (ורבא) אמר דוחה את הטומאה ואינו דוחה את השבת
¿Qué significa que el final no desplaza? Rav Jisdá dijo: desplaza el Shabat, pero no la impureza. Y Rava dijo: desplaza la impureza, pero no el Shabat.
אמר ליה אביי (לרבא) לדידך קשיא ולרב חסדא קשיא לדידך קשיא מאי שנא טומאה דכתיב במועדו ואפי' בטומאה שבת נמי במועדו ואפי' בשבת
Abayé le dijo a Rava: tanto según tu opinión como según Rav Jisdá existe una dificultad. Para ti: ¿por qué la impureza es diferente? Porque está escrito «en su tiempo», incluso en estado de impureza; pero para Shabat también está escrito «en su tiempo», incluso en Shabat.
ולרב חסדא קשיא מאי שנא שבת דכתי' במועדו אפי' בשבת טומאה נמי במועדו ואפי' בטומאה
Y para Rav Jisdá surge la dificultad inversa: ¿por qué es diferente Shabat, pues está escrito «en su tiempo», incluso en Shabat, si respecto de la impureza también se dijo «en su tiempo», incluso en estado de impureza?
אמר ליה לא לדידי קשיא ולא לרב חסדא קשיא לדידי לא קשיא סופו כתחילתו
Le respondió: ni mi opinión ni la de Rav Jisdá presentan dificultad. Para mí no la hay, pues el final sigue la misma regla que el principio.
יומא מ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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