כמנגדנא תנא כשהוא מזה אינו מזה על הכפורת אלא כנגד עוביה של כפורת כשהוא מזה למעלה מצדד ידו למטה וכשהוא מזה למטה מצדד ידו למעלה
como quien azota. Se enseñó: al hacer las aspersiones no rociaba sobre el propiciatorio, sino frente al grosor de este. Cuando rociaba hacia arriba, inclinaba la mano hacia abajo, y cuando rociaba hacia abajo, la inclinaba hacia arriba.
מנא הני מילי אמר רב אחא בר יעקב אמר רבי זירא אמר קרא (ויקרא טז, טו) והזה אותו על הכפורת ולפני הכפורת לא יאמר למטה בשעיר דלא צריך דגמר ממטה דפר
¿De dónde sabemos estas cosas? Dijo Rav Ajá bar Yaakov en nombre de rabí Zeirá: el versículo dice «Rociará sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio» (Levítico 16:15). No necesitaba escribir las aspersiones inferiores del macho cabrío, porque se aprenden de las inferiores del toro.
למה נאמר לאקושי על ללפני מה לפני דלאו על אף על דלאו על
¿Para qué fueron mencionadas? Para comparar «sobre» con «delante»: así como «delante» no significa sobre él mismo, «sobre» tampoco significa encima de él.
אדרבה לא יאמר למעלה בפר דלא צריך דגמר ממעלה דשעיר למה נאמר לאקושי לפני לעל מה על על ממש אף לפני על ממש
Al contrario: no necesitaba decir las aspersiones superiores del toro, porque se aprenden de las superiores del macho cabrío. ¿Para qué lo dijo? Para comparar «delante» con «sobre»: así como «sobre» significa directamente encima, también «delante» debería significar encima.
האי מאי אי אמרת בשלמא למטה דשעיר לאקושי למעלה דפר מיבעי ליה לכדתנא דבי רבי אליעזר בן יעקב דתנא דבי רבי אליעזר בן יעקב (ויקרא טז, יד) על פני הכפורת קדמה זה בנה אב כל מקום שנאמר פני אינו אלא קדים אלא אי אמרת למעלה דפר לאקושי למטה דשעיר למאי אתא
¿Qué clase de argumento es ese? Si dices que las aspersiones inferiores del macho cabrío se escribieron para compararlas con las superiores del toro, el versículo del toro es necesario por lo que enseñó la escuela de rabí Eliezer ben Yaakov: «sobre la cara oriental del propiciatorio» (Levítico 16:14) establece una regla general: donde aparece la palabra «cara», se refiere al este. Pero si dices que las superiores del toro se mencionan para compararlas con las inferiores del macho cabrío, ¿para qué sería necesario aquel versículo?
תנו רבנן והזה אותו על הכפורת ולפני הכפורת למדנו כמה למעלה בשעיר אחת למטה בשעיר איני יודע כמה
Enseñaron los sabios: «Y rociará sobre el propiciatorio y delante del propiciatorio». Sabemos que arriba, con la sangre del macho cabrío, se rocía una vez. No sé cuántas veces abajo.
הריני דן נאמרו דמים למטה בפר ונאמרו דמים למטה בשעיר מה למטה בפר שבע אף למטה בשעיר שבע
Razonaré: se habla de aplicaciones de sangre abajo para el toro y abajo para el macho cabrío. Así como abajo con el toro son siete, también abajo con el macho cabrío son siete.
או כלך לדרך זו נאמרו דמים למעלה בשעיר ונאמרו דמים למטה בשעיר מה למעלה בשעיר אחת אף למטה בשעיר אחת נראה למי דומה דנין מטה ממטה ואין דנין מטה מלמעלה
O bien puedes razonar de otro modo: se menciona sangre arriba y abajo para el macho cabrío; así como arriba es una aspersión, abajo también sería una. Veamos a qué se asemeja: se aprende de abajo a abajo, y no de abajo a arriba.
אדרבה דנין גופו מגופו ואין דנין גופו מעלמא תלמוד לומר (ויקרא טז, טו) ועשה את דמו כאשר עשה לדם הפר שאין תלמוד לומר כאשר עשה ומה תלמוד לומר כאשר עשה שיהיו כל עשיותיו שוות כשם שלמטה בפר שבע כך למטה בשעיר שבע
Por el contrario, habría que aprender acerca del mismo animal a partir de él, no de otro. Por eso está escrito: «Y hará con su sangre como hizo con la sangre del toro» (Levítico 16:15). La frase «como hizo» parece innecesaria. ¿Qué enseña? Que todos sus actos sean iguales: así como abajo con el toro son siete, abajo con el macho cabrío también son siete.
למדנו כמה למטה בפר ובשעיר שבע למעלה בפר איני יודע כמה והריני דן נאמרו דמים למעלה בשעיר ונאמרו דמים למעלה בפר מה למעלה בשעיר אחת אף למעלה בפר אחת
Hemos aprendido que abajo, tanto con el toro como con el macho cabrío, son siete. No sé cuántas son arriba con el toro. Razono: se menciona sangre arriba con el macho cabrío y arriba con el toro; así como arriba con el macho cabrío es una, también arriba con el toro es una.
או כלך לדרך זו נאמרו דמים למטה בפר ונאמרו דמים למעלה בפר מה למטה בפר שבע אף למעלה בפר שבע נראה למי דומה דנין מעלה ממעלה ואין דנין מעלה ממטה
O bien podrías razonar de otro modo: se menciona sangre abajo y arriba con el toro; así como abajo con el toro son siete, también arriba serían siete. Veamos a qué se asemeja: se aprende de arriba a arriba y no de arriba a abajo.
אדרבה דנין גופו מגופו ואין דנין גופו מעלמא תלמוד לומר ועשה את דמו כאשר עשה שאין תלמוד לומר כאשר עשה ומה ת"ל כאשר עשה שיהיו כל עשיותיו שוות כשם. שלמטה בפר שבע כך למטה בשעיר שבע וכשם שלמעלה בשעיר אחת כך למעלה בפר אחת
Por el contrario, se aprende del mismo animal y no de otro. Por eso se dijo «Y hará con su sangre como hizo...». ¿Para qué repite «como hizo»? Para equiparar todos sus actos: así como abajo con el toro son siete, abajo con el macho cabrío son siete; y así como arriba con el macho cabrío es una, arriba con el toro es una.
אחת אחת ואחת אחת ושתים ת"ר אחת אחת ואחת אחת ושתים אחת ושלש אחת וארבע אחת וחמש אחת ושש אחת ושבע דברי רבי מאיר ר' יהודה אומר אחת אחת ואחת שתים ואחת שלש ואחת ארבע ואחת חמש ואחת שש ואחת שבע ואחת
«Una; una y una; una y dos». Enseñaron los sabios: «Una; una y una; una y dos; una y tres; una y cuatro; una y cinco; una y seis; una y siete», según rabí Meir. Rabí Yehudá dice: «Una; una y una; dos y una; tres y una; cuatro y una; cinco y una; seis y una; siete y una».
ולא פליגי מר כי אתריה ומר כי אתריה
No discrepan; cada uno cuenta según la costumbre de su lugar.
דכולי עלמא מיהת הזאה ראשונה צריכה מנין עם כל אחת ואחת מאי טעמא רבי אלעזר אמר שלא יטעה בהזאות
En todo caso, todos coinciden en que debe contar la primera aspersión junto con cada una de las demás. ¿Por qué? Rabí Elazar dice: para que no se equivoque al contar las aspersiones.
רבי יוחנן אמר אמר קרא (ויקרא טז, יד) ולפני הכפורת יזה שאין תלמוד לומר יזה ומה ת"ל יזה לימד על הזאה ראשונה שצריכה מנין עם כל אחת ואחת
Rabí Yojanán dijo: el versículo declara «Y delante del propiciatorio rociará» (Levítico 16:14); la palabra «rociará» parece innecesaria. ¿Qué enseña? Que debe contar la primera aspersión junto con cada una de las demás.
מאי בינייהו איכא בינייהו דלא מנה ולא טעה
¿Cuál es la diferencia entre las dos explicaciones? El caso en que no contó, pero tampoco se equivocó.
יצא והניחו על כן הזהב שבהיכל תנן התם רבי יהודה אומר לא היו שופרות לקיני חובה מפני התערובות
«Salía y dejaba la sangre sobre una base de oro del Santuario». Aprendimos allí: rabí Yehudá dice que no había cajas con forma de cuerno para las parejas de aves que constituían ofrendas obligatorias, debido al riesgo de confusión.
מאי מפני התערובות אמר רב יוסף מפני תערובת חובה בנדבה אמר ליה אביי ונעביד תרי ונכתוב עלייהו הי דחובה והי דנדבה רבי יהודה
¿A qué confusión se refiere? Dijo Rav Yosef: a confundir ofrendas obligatorias con voluntarias. Abayé le dijo: ¿por qué no hacer dos cajas y escribir cuál es para las obligatorias y cuál para las voluntarias? Rabí Yehudá
יומא נ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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