Yomá 63a:1
שחטן בחוץ קודם שנפתחו דלתות ההיכל פטור מ"ט מחוסר פתיחה כמחוסר מעשה דמי
Si los degolló fuera antes de abrir las puertas del Santuario, está exento. ¿Por qué? Porque la falta de apertura equivale a un acto pendiente de realizar.
שחטן בחוץ קודם שנפתחו דלתות ההיכל פטור מ"ט מחוסר פתיחה כמחוסר מעשה דמי
Si los degolló fuera antes de abrir las puertas del Santuario, está exento. ¿Por qué? Porque la falta de apertura equivale a un acto pendiente de realizar.
ומי אית ליה לרב חסדא הואיל
¿Acaso rab Jisdá acepta el razonamiento de «puesto que»?
והאמר רב חסדא פסח ששחטו בחוץ בשאר ימות השנה לשמו פטור שלא לשמו חייב
Pues rab Jisdá dijo: Si degolló fuera del Templo el sacrificio de Pésaj durante el resto del año con su intención original, está exento; si lo hizo con otra intención, es responsable.
טעמא דשלא לשמו הא סתמא לשמו הוא ופטור ואמאי לימא הואיל וראוי שלא לשמו בפנים
La razón es que lo degolló sin su intención original; pero, si no especificó nada, se considera que lo hizo con su intención original y está exento. ¿Por qué? Que se diga: puesto que sería apto si lo degollara en el interior sin su intención original.
הכי השתא התם בעי עקירה האי לא בעי עקירה
¿Son comparables? Allí se requiere cambiar expresamente su designación; este no requiere tal cambio.
רבה בר שימי מתני להו בדרבה וקשיא ליה דרבה אדרבה ומשני כדשנינן
Rabá bar Shimi transmitió ambas enseñanzas en nombre de Rabá, le surgió una contradicción entre las palabras de Rabá, y la resolvió como nosotros.
כי אתא רב דימי אמר ר' ירמיה אמר ר' יוחנן פסח ששחטו בחוץ בשאר ימות השנה בין לשמו בין שלא לשמו פטור
Cuando llegó rab Dimi, dijo rabí Yirmiyá en nombre de rabí Yojanán: Si se degolló fuera del Templo un sacrificio de Pésaj durante el resto del año, tanto con su intención original como sin ella, está exento.
אמר רב דימי אמריתה לשמעתא קמיה דר' ירמיה בשלמא לשמו דהא לא חזי ליה אלא שלא לשמו אמאי הא חזי שלא לשמו בפנים
Dijo rab Dimi: Expuse esta enseñanza ante rabí Yirmiyá. Comprendo que esté exento si se hizo con su intención original, porque no es apto para tal fin; pero si se hizo sin esa intención, ¿por qué, si en el interior sí es apto con otra intención?
ואמר לי עקירת חוץ לאו שמה עקירה
Y me respondió: Cambiar la designación fuera del Templo no se considera cambiarla.
כי אתא רבין אמר רבי ירמיה אמר רבי יוחנן פסח ששחטו בחוץ בשאר ימות השנה בין לשמו בין שלא לשמו חייב
Cuando llegó Rabín, dijo rabí Yirmiyá en nombre de rabí Yojanán: Quien degüella fuera del Templo un sacrificio de Pésaj durante el resto del año, sea con su intención original o sin ella, es responsable.
ואפי' לשמו והתנן מחוסר זמן בין בגופו בין בבעלים
¿Incluso con su intención original? ¿Acaso no aprendimos acerca de una ofrenda cuyo tiempo todavía no ha llegado, sea por la propia ofrenda o por sus dueños?
ואיזהו מחוסר זמן בבעלים הזב והזבה והיולדת והמצורע
¿Y cuál es una ofrenda cuyo tiempo aún no ha llegado por sus dueños? La del hombre con flujo, la mujer con flujo, la parturienta y el leproso.
שהקריבו חטאתם ואשמם בחוץ פטורין עולותיהן ושלמיהן בחוץ חייבין
Si ofrecen sus sacrificios por el pecado o por la culpa fuera, están exentos; si ofrecen fuera sus holocaustos o sacrificios de paz, son responsables.
ואמר רב חלקיה בר טובי לא שנו אלא לשמו אבל שלא לשמו חייב
Y dijo rab Jilkiyá bar Toví: Solo se enseñó esto cuando se ofrecían con su intención original; pero si fueron ofrecidos con otra intención, son responsables.
לשמו מיהא פטור אמאי נימא הואיל וראוין שלא לשמו בפנים הכי השתא התם בעי עקירה הכא פסח בשאר ימות השנה שלמים נינהו
En cualquier caso, si fueron ofrecidos con su intención original están exentos. ¿Por qué no decir que, puesto que son aptos con otra intención en el interior, son responsables? No es comparable: allí hace falta cambiar su designación; aquí, el sacrificio de Pésaj durante el resto del año tiene por naturaleza la condición de sacrificio de paz.
רב אשי מתני חייב כדאמרינן רב ירמיה מדפתי מתני פטור קסבר פסח בשאר ימות השנה בעי עקירה ועקירת חוץ לאו שמה עקירה ופליגא דרב חלקיה בר טובי
Rab Ashi enseñaba «es responsable», como hemos dicho; rab Yirmiyá de Difti enseñaba «está exento», pues sostenía que el sacrificio de Pésaj durante el resto del año requiere cambiar de designación, y que el cambio fuera del Templo no es un cambio válido. Esto contradice a rab Jilkiyá bar Toví.
אמר מר משהגריל עליהן חייב על של שם ופטור על של עזאזל
Dijo el maestro: Una vez realizado el sorteo, es responsable por el destinado al Nombre y está exento por el destinado a Azazel.
תנו רבנן (ויקרא יז, ג) איש איש מבית ישראל אשר ישחט שור או כשב או עז במחנה או אשר ישחט מחוץ למחנה ואל פתח אהל מועד לא הביאו להקריב קרבן לה'
Enseñaron los sabios: «Cualquier hombre de la casa de Israel que degüelle un toro, un cordero o una cabra en el campamento, o los degüelle fuera del campamento y no los lleve a la entrada de la Tienda de Reunión para presentar una ofrenda al Señor» (Levítico 17:3-4).
יומא ס״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.