Yomá 63b
Yomá 63b:1
אי קרבן שומע אני אפילו קדשי בדק הבית שנקראו קרבן כענין שנא' (במדבר לא, נ) ונקרב את קרבן ה ת"ל (ויקרא יז, ד) ואל פתח אהל מועד לא הביאו כל הראוי לפתח אהל מועד חייב עליו בחוץ כל שאינו ראוי לפתח אהל מועד אין חייבין עליו בחוץ
Si dice «ofrenda», podría pensar que incluye aun las consagraciones para el mantenimiento del Templo, que también se llaman «ofrenda», como está dicho: «Presentamos la ofrenda del Señor» (Números 31:50). Por eso la Escritura dice: «Y no la llevó a la entrada de la Tienda de Reunión» (Levítico 17:4): por todo lo apto para ser llevado a esa entrada es responsable cuando se degüella fuera; por lo que no es apto para esa entrada no es responsable.
Yomá 63b:2
אוציא אלו שאין ראוין לפתח אהל מועד ולא אוציא פרת חטאת ושעיר המשתלח שהוא ראוי לבוא אל פתח אהל מועד ת"ל לה' מי שמיוחדין לה' יצאו אלו שאין מיוחדין לשם
Así excluiría lo que no es apto para esa entrada, pero no excluiría la vaca roja de purificación ni el macho cabrío enviado al desierto, que sí son aptos para presentarse a la entrada de la Tienda de Reunión. Por eso la Escritura dice «al Señor»: se refiere a lo destinado específicamente al Señor y excluye a aquellos que no están destinados a Él.
Yomá 63b:3
ולה' להוציא הוא ורמינהו (ויקרא כב, כז) ירצה לקרבן אשה לה' אלו אישים
¿Y la expresión «al Señor» sirve para excluir? Pero hay una contradicción: «Será aceptado como ofrenda ígnea al Señor» (Levítico 22:27), es decir, las ofrendas quemadas.
Yomá 63b:4
מנין שלא יקדישנו מחוסר זמן ת"ל קרבן לה' לרבות שעיר המשתלח
¿De dónde sabemos que no se puede consagrar el macho cabrío enviado al desierto cuando aún no ha llegado su tiempo? La Escritura dice «ofrenda al Señor», incluyendo el macho cabrío enviado al desierto.
Yomá 63b:5
אמר רבא התם מענינא דקרא והכא מענינא דקרא התם דאל פתח לרבות לה' להוציא הכא דאשה להוציא לה' לרבות
Dijo Ravá: Allí la interpretación se deriva del contexto del versículo, y aquí del contexto del versículo. Allí «a la entrada» amplía y «al Señor» excluye; aquí «ofrenda ígnea» excluye y «al Señor» amplía.
Yomá 63b:6
טעמא דרבי רחמנא הא לא רבי הוה אמינא שעיר המשתלח קדוש במחוסר זמן והא אין הגורל קובע אלא בראוי לשם
Solo porque la Torá lo incluyó; si no lo hubiera incluido, pensaríamos que el macho cabrío enviado al desierto puede consagrarse aunque no haya llegado su tiempo. Pero ¿acaso la suerte determina el destino de un animal que no sería apto para ser ofrecido al Señor?
Yomá 63b:7
אמר רב יוסף הא מני חנן המצרי היא דתניא חנן המצרי אומר אפילו דם בכוס מביא חבירו ומזווג לו
Dijo rab Yosef: Esa opinión es la de Janán el Egipcio, pues se enseñó que Janán el Egipcio dice: Incluso si la sangre del primero ya está en la copa, se trae otro macho cabrío y se empareja con él.
Yomá 63b:8
אימר דשמעת ליה לחנן המצרי דלית ליה דחויין דלית ליה הגרלה מי שמעת ליה דילמא מייתי ומגריל
Puedes afirmar que Janán el Egipcio no acepta que un animal quede definitivamente rechazado; pero ¿has oído que no exige sorteo? Quizás lo trae y efectúa el sorteo.
Yomá 63b:9
אלא אמר רב יוסף הא מני רבי שמעון היא דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי רבי שמעון
Más bien, dijo rab Yosef: Es la opinión de rabí Shimón, pues se enseñó: Si muere uno de ellos, trae otro en su lugar sin sorteo; estas son palabras de rabí Shimón.
Yomá 63b:10
רבינא אמר כגון שהומם וחיללו על אחר
Ravina dijo: Se refiere al caso en que sufrió un defecto y su santidad fue redimida y transferida a otro.
Yomá 63b:11
ומנא תימרא דפסיל ביה מומא דתניא (ויקרא כב, כב) ואשה לא תתנו מהם אלו החלבים
¿De dónde se deduce que un defecto lo invalida? Pues se enseñó: «No presentaréis de ellos ofrenda ígnea» (Levítico 22:22): se refiere a sus grasas.
Yomá 63b:12
אין לי אלא כולן מקצתן מנין ת"ל מהם מזבח זו זריקת דמים לה' לרבות שעיר המשתלח
Hasta ahora sé que no se pueden ofrecer enteros. ¿De dónde que tampoco parte de ellos? La Escritura dice «de ellos». «Al altar»: es el rociado de la sangre. «Al Señor»: incluye el macho cabrío enviado al desierto.
Yomá 63b:13
ואיצטריך למיכתב בעל מום ואיצטריך למיכתב מחוסר זמן דאי כתב רחמנא מחוסר זמן משום דלא מטי זמניה אבל בעל מום דמטי זמניה אימא לא ואי כתב רחמנא בעל מום משום דמאיס אבל מחוסר זמן דלא מאיס אימא לא צריכא
Fue necesario escribir tanto la prohibición de un animal defectuoso como la de uno cuyo tiempo no ha llegado. Si la Torá solo hubiera escrito sobre el que aún no ha llegado a su tiempo, diría que es porque su tiempo no llegó, pero no necesariamente sobre uno defectuoso cuyo tiempo sí llegó. Y si solo hubiera escrito sobre el defectuoso, diría que es porque resulta rechazable, pero no sobre uno cuyo tiempo aún no llegó y no es rechazable. Por eso ambas son necesarias.
Ficha editorial de este texto
