Yomá 64a:1
רבא אמר כגון שהיה לו חולה בתוך ביתו ושחט אמו ביום הכפורים
Ravá dijo: Se refiere a un caso en que alguien tenía a un enfermo en su casa y degolló a la madre del macho cabrío en Yom Kipur.
רבא אמר כגון שהיה לו חולה בתוך ביתו ושחט אמו ביום הכפורים
Ravá dijo: Se refiere a un caso en que alguien tenía a un enfermo en su casa y degolló a la madre del macho cabrío en Yom Kipur.
וכי האי גוונא מי אסיר (ויקרא כב, כח) לא תשחטו אמר רחמנא והא לאו שחיטה היא הא אמרי במערבא דחייתו לצוק זו היא שחיטתו
¿Y en ese caso estaría prohibido? La Torá dijo «No los degollaréis» (Levítico 22:28), pero esto no es un degüello. Sin embargo, en Occidente dijeron: Empujarlo al precipicio equivale a su degüello.
אם של שם מת זה שעלה עליו וכו'
«Si murió el destinado al Nombre, el que obtuvo la suerte...», etc.
אמר רב שני שבזוג ראשון יקרב שני שבזוג שני ירעה רבי יוחנן אמר שני שבזוג ראשון ירעה שני שבזוג שני יקרב
Dijo Rav: El segundo del primer par se ofrecerá, y el segundo del segundo par pastará. Rabí Yojanán dijo: El segundo del primer par pastará y el segundo del segundo par se ofrecerá.
במאי קא מיפלגי רב סבר בעלי חיים אינן נידחין ורבי יוחנן סבר בעלי חיים נידחין
¿En qué discrepan? Rav sostiene que los animales vivos no quedan definitivamente rechazados; rabí Yojanán sostiene que los animales vivos sí pueden quedar rechazados.
מאי טעמא דרב דיליף ממחוסר זמן מחוסר זמן לאו אע"ג דהשתא לא חזי כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא מי דמי התם לא איתחזי כלל הכא נראה ונדחה
¿Cuál es la razón de Rav? La deduce del animal cuyo tiempo todavía no ha llegado: aunque ahora no sea apto, cuando llegue su tiempo es válido. Lo mismo aquí. ¿Son comparables? Allí nunca llegó a ser apto, mientras que aquí fue apto y quedó rechazado.
אלא היינו טעמא דרב דיליף מבעל מום עובר בעל מום עובר לאו אע"ג דלא חזי השתא כי הדר מיחזי שפיר דמי הכא נמי לא שנא
Más bien, esta es la razón de Rav: lo deduce de un animal con defecto pasajero. Aunque ahora no sea apto, una vez sanado se vuelve apto; de igual manera aquí.
והתם מנא לן דכתיב (ויקרא כב, כה) כי משחתם בהם מום בם מום בם הוא דלא ירצו הא עבר מומן ירצו
¿De dónde sabemos eso? Porque está escrito «pues hay en ellos corrupción; tienen defecto» (Levítico 22:25): mientras tengan defecto no serán aceptados, pero una vez desaparecido el defecto sí serán aceptados.
ור' יוחנן מיעט רחמנא בהם הם הוא דכי עבר מומן ירצו הא כל דחויין הואיל ונדחו נדחו
Y rabí Yojanán explica que la Torá limitó esto a «ellos»: esos animales son aceptados cuando desaparece su defecto, pero los demás que quedaron rechazados siguen rechazados.
ורב ההוא בהם בעינייהו הוא דלא מירצו הא ע"י תערובות מירצו
Y Rav interpreta «en ellos» de otro modo: por sí solos no son aceptados, pero mediante una mezcla pueden ser aceptados.
כדתנן איברים תמימים באיברים בעלי מומין ר"א אומר אם קרב הראש של אחד מהן יקריבו כל הראשין כולן כרעיו של אחד מהן יקריבו כל הכרעיים כולן וחכ"א אפילו קרבו כולן חוץ מאחד מהן יצא לבית השריפה
Como aprendimos: Si se mezclan miembros de animales íntegros con miembros de animales defectuosos, rabí Eliezer dice: Si fue ofrecida la cabeza de uno de ellos, se ofrecerán todas las cabezas; si fue ofrecida la pata de uno, se ofrecerán todas las patas. Y los sabios dicen: Aunque todos hayan sido ofrecidos salvo uno, ese último irá al lugar de la quema.
ואידך נפקא ליה מבם בהם ואידך בם בהם לא דריש
La otra opinión deduce esto de «en ellos» y «ellos»; la otra no interpreta esa distinción entre las expresiones.
ולרב נהי נמי דבעלי חיים אינן נדחין אי בעי האי נקריב אי בעי האי נקריב
Pero según Rav, aun si los animales vivos no quedan rechazados, podría elegir ofrecer cualquiera de los dos.
אמר רבא רב סבר לה כרבי יוסי דאמר מצוה בראשון הי רבי יוסי אי נימא רבי יוסי דקופות דתנן שלש קופות של שלש שלש סאין שבהן תורמין את הלשכה וכתוב עליהן אלף בית גימל ותניא אמר רבי יוסי למה כתוב עליהן אלף בית גימל לידע איזה מהן נתרמה ראשון להביא הימנה ראשון שמצוה בראשון
Dijo Ravá: Rav sigue a rabí Yosí, quien afirma que existe una mitzvá de preferir al primero. ¿A cuál rabí Yosí? Si dices que es el de las cajas, pues aprendimos que había tres cajas de tres seá cada una para separar el dinero de la cámara, marcadas álef, bet y guímel, y rabí Yosí enseñó: ¿Por qué estaban marcadas? Para conocer cuál fue utilizada primero y sacar de ella primero, pues hay una mitzvá en preferir la primera.
דילמא שאני התם דבעידנא דאתחזי קמייתא לא אתחזי בתרייתא
Quizá allí la razón sea que, cuando la primera estuvo disponible, la segunda todavía no lo estaba.
אלא רבי יוסי דפסח (דתנן) המפריש פסחו ואבד והפריש אחר תחתיו ואחר כך נמצא הראשון והרי שניהן עומדין איזה מהן שירצה יקרב דברי חכמים רבי יוסי אומר מצוה בראשון
Más bien, se refiere a rabí Yosí sobre el Pésaj: Quien apartó un sacrificio de Pésaj, este se perdió y apartó otro en su lugar, y después apareció el primero, teniendo ambos delante, podrá ofrecer el que quiera, según los sabios. Rabí Yosí dice: Hay una mitzvá en preferir al primero.
יומא ס״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.