Zohar Achrei Mot 1
Zohar, Achrei Mot 1:1
וידבר יי' אל משה אחרי מות שני בני אהרן וגו'. ויאמר יי' אל משה. רבי יהודה אמר, כיון דכתיב וידבר יי' אל משה, אמאי זמנא אחרא ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך, דהא במלולא קדמאה סגי. אלא הכי תנינן, כתיב, ויקרא אל משה וידבר יי' אליו. וכתיב, ואל משה אמר עלה אל יי'. והא אוקמוה מלה, דהכא דרגא חד. ולבתר, דרגא אחרא. אוף הכא, וידבר יי' אל משה דרגא חד. ולבתר ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך, דרגא אחרא. וכלא, בחד מתקלא סלקא, ומן שרשא חד כלא אתחבר.
«Y YHVH habló a Moshé después de la muerte de los dos hijos de Aharón…». «Y YHVH dijo a Moshé». Rabí Yehudá dijo: Puesto que está escrito: «Y YHVH habló a Moshé», ¿por qué se repite después: «Y YHVH dijo a Moshé: Habla a Aharón, tu hermano»? La primera locución habría bastado. Pero así hemos aprendido: está escrito: «Y llamó a Moshé, y YHVH habló con él»; y también está escrito: «Y a Moshé dijo: Sube hacia YHVH». Ya explicaron esta cuestión: aquí se trata de un grado, y después, de otro grado. Así también aquí: «Y YHVH habló a Moshé» corresponde a un grado; y luego: «Y YHVH dijo a Moshé: Habla a Aharón, tu hermano», corresponde a otro grado. Sin embargo, todo asciende en una sola balanza, y todo se enlaza desde una única raíz.
Zohar, Achrei Mot 1:2
אחרי מות שני בני אהרן. רבי יצחק פתח, עבדו את יי' ביראה וגילו ברעדה. וכתיב, עבדו את יי' בשמחה באו לפניו ברננה. הני קראי קשיין אהדדי, אלא הכי תאנא, עבדו את יי' ביראה. דכל פולחנא דבעי ב"נ למפלח קמי מאריה, בקדמיתא בעי יראה, לדחלא מניה, ובגין דחלא דמאריה, ישתכח לבתר דיעביד בחדוותא פקודי אורייתא. ועל דא כתיב, מה יי' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה.
«Después de la muerte de los dos hijos de Aharón». Rabí Yitzjak abrió diciendo: «Servid a YHVH con temor y alegraos con temblor». Y está escrito: «Servid a YHVH con alegría; venid ante Él con canto jubiloso». Estos versículos parecen contradecirse. Pero así se ha enseñado: «Servid a YHVH con temor», porque en todo servicio que el hombre desea realizar ante su Señor, primero debe haber temor, para temerle. Y debido al temor de su Señor, después podrá cumplir con alegría los preceptos de la Torá. Por eso está escrito: «¿Qué pide YHVH, tu Elohim, de ti, sino que le temas?».
Zohar, Achrei Mot 1:3
וגילו ברעדה. דאסיר ליה לב"נ למחדי יתיר בעלמא דין. האי במלי דעלמא, אבל במלי דאורייתא ובפקודי דאורייתא, בעי למחדי. לבתר, ישתכח בר נש דיעביד בחדוותא פקודי אורייתא. דכתיב, עבדו את יי' בשמחה.
«Y alegraos con temblor»: al hombre le está vedado alegrarse desmedidamente en este mundo. Esto se refiere a los asuntos mundanos; pero en las palabras de la Torá y en sus preceptos debe alegrarse. Entonces se hallará que cumple con alegría los preceptos de la Torá, como está escrito: «Servid a YHVH con alegría».
Zohar, Achrei Mot 1:4
ר' אבא אמר, עבדו את יי' ביראה. רזא דמלה הוא, עבדו את יי' ביראה, מה יראה הכא. אלא כמה דאוקימנא, דכתיב, יראת יי' ראשית דעת, וכתיב, ראשית חכמה יראת יי'. יראת יי', קב"ה הכי אקרי. ר' אלעזר אמר, עבדו את יי' ביראה, מאן דבעי למעבד פולחנא דמאריה, מאן אתר שארי, ובאן אתר יכוון פולחנא ליחדא שמא דמאריה. הדר ואמר ביראה, ביראה הוא שירותא, מתתא לעילא.
Rabí Abba dijo: «Servid a YHVH con temor». Este es el secreto del asunto. ¿Qué significa aquí «temor»? Es como ya explicamos, pues está escrito: «El temor de YHVH es el principio del conocimiento», y también: «El principio de la sabiduría es el temor de YHVH». «Temor de YHVH» es uno de los nombres con que es llamado el Santo, bendito sea. Rabí Elazar dijo: Quien desea realizar el servicio de su Señor, ¿desde qué lugar comienza y hacia qué lugar debe dirigir su servicio para unificar el Nombre de su Señor? El texto responde: «con temor». El temor es el comienzo, desde abajo hacia arriba.
Zohar, Achrei Mot 1:5
ת"ח, מה כתיב הכא אחרי מות, ולבתר דבר אל אהרן אחיך וגו' בזאת יבא אהרן, אלא מכאן, שירותא לאזהרא לכהני, כל מאן, דבעיין לאזדהרא בהאי זאת, ודא היא יראת יי'.
Ven y observa lo que está escrito aquí: «después de la muerte»; y luego: «Habla a Aharón, tu hermano… Con esto entrará Aharón». De aquí se aprende que el comienzo de la advertencia a los sacerdotes es que todo aquel que se dispone al servicio debe cuidarse respecto de este «esto» —zot—, que es el temor de YHVH.
Zohar, Achrei Mot 1:6
דבר אחר. אחרי מות שני בני אהרן. ר' יוסי אמר, אחרי מות נדב ואביהוא, מבעי ליה, מ"ט שני בני אהרן, והא ידיע דבנוי הוו. אלא הכי תאנא, דעד כאן לאו ברשותייהו קיימי, אלא ברשותא דאבוהון, ובג"כ, בקרבתם לפני יי' וימותו, דאינון דחקו שעתא בחיי דאבוהון, וכלא הוה, בגין ההוא חובא דעבדו, דכתיב בהקריבם אש זרה. דתניא, באתר חד, כתיב בהקריבם אש זרה, ובאתר חד כתיב, בקרבתם לפני יי'. והאי והאי הוה, ובג"כ כתיב הכא בני אהרן, וכתיב בקרבתם.
Otra explicación de «después de la muerte de los dos hijos de Aharón». Rabí Yosí dijo: Debería haber dicho «después de la muerte de Nadav y Avihú». ¿Por qué dice «los dos hijos de Aharón», si ya se sabía que eran sus hijos? Se ha enseñado así: hasta entonces todavía no se encontraban bajo su propia autoridad, sino bajo la autoridad de su padre. Por eso dice: «cuando se acercaron ante YHVH y murieron», pues apresuraron la hora mientras su padre aún vivía. Todo ocurrió a causa de aquel pecado que cometieron, del cual está escrito: «al ofrecer fuego extraño». En un lugar está escrito: «al ofrecer fuego extraño», y en otro: «cuando se acercaron ante YHVH». Ambas cosas sucedieron; por eso aquí se los llama «hijos de Aharón» y se dice «cuando se acercaron».
Zohar, Achrei Mot 1:7
א"ר חייא, יומא חד הוינא אזיל בארחא, למיהך גביה דרבי שמעון, למילף מניה פרשתא דפסחא. ערעית בחד טורא, וחמינא בקיעין גומין בחד טינרא, ותרין גוברין בה. עד דהוינא אזיל, שמענא קלא דאינון גוברין, והוו אמרין, שיר מזמור לבני קרח גדול יי' ומהלל מאד וגו'. מאי שיר מזמור. אלא הכי תאנא משמיה דר' שמעון, שיר דאיהו כפול, שיר דאיהו משובח משאר שירין, ועל דאיהו משובח משאר שירין, תרין זמנין אתמר ביה שירתא, וכן מזמור שיר ליום השבת. כה"ג, שיר השירים אשר לשלמה, שירתא לעילא מן שירתא.
Rabí Jiyá dijo: Un día iba por el camino para dirigirme a Rabí Shimón y aprender de él la sección de Pésaj. Llegué a una montaña y vi cavidades excavadas en una roca, y dentro de ellas había dos hombres. Mientras avanzaba, oí la voz de aquellos hombres, que decían: «Cántico, salmo de los hijos de Kóraj: Grande es YHVH y sumamente alabado…». ¿Qué significa «cántico, salmo»? Así se ha enseñado en nombre de Rabí Shimón: es un cántico doble, un canto más excelente que los demás cantos; por ser superior a los demás, la expresión de canto se repite dos veces. Lo mismo ocurre con «Salmo, cántico para el día de Shabat» y con «Cantar de los cantares, de Shlomó»: un canto por encima de todo canto.
Zohar, Achrei Mot 1:8
שיר מזמור, שירתא דקב"ה, דקא מזמרי בני קרח על אינון דיתבי על פתחא דגיהנם. ומאן אינון, אחוהון דאינון דיתבי בתרעי דגיהנם. וע"ד, שירתא דא ביום שני אתמר. קריבנא גבייהו, אמינא להו, מאי עסקייכו באתר דא. אמרו מזבני אנן, ותרי יומי בשבתא, בדילנא מישובא ונעסק באורייתא. בגין דלא שבקין לן בני נשא, כל יומא ויומא. אמינא, זכאה חולקיכון.
«Cántico, salmo» es el canto del Santo, bendito sea, que entonan los hijos de Kóraj por aquellos que se encuentran a la entrada del Guehinom. ¿Quiénes son? Sus hermanos, que permanecen en las puertas del Guehinom. Por eso este canto fue pronunciado en el segundo día. Me acerqué a ellos y les pregunté: «¿A qué os dedicáis en este lugar?». Respondieron: «Somos comerciantes, y dos días por semana nos apartamos de los lugares habitados para ocuparnos de la Torá, porque los hombres no nos dejan hacerlo cada día». Les dije: «Dichosa vuestra porción».
Zohar, Achrei Mot 1:9
תו פתחו ואמרו. בכל זמנא דצדיקיא מסתלקי מעלמא, דינא אסתלק מעלמא, ומיתתהון דצדיקיא מכפרת על חובי דרא. ועל דא פרשתא דבני אהרן, ביומא דכפורי קרינן לה, למהוי כפרה לחוביהון דישראל. אמר קודשא ב"ה, אתעסקו במיתתהון דצדיקיא אלין, ויתחשב לכו כאלו אתון מקרבין קרבנין בהאי יומא לכפרא עלייכו. דתנינן, כל זמנא דישראל יהון בגלותא, ולא יקרבון קרבנין בהאי יומא, ואינון תרין שעירין לא יכלין לקרבא, יהא להו דכרנא, דתרי בני אהרן, ויתכפר עלייהו.
Luego abrieron diciendo: Cada vez que los justos parten de este mundo, el juicio se aparta del mundo, y la muerte de los justos expía los pecados de la generación. Por eso se lee en Yom Kipur la sección de los hijos de Aharón, para que sirva de expiación por los pecados de Israel. El Santo, bendito sea, dijo: «Ocupaos de la muerte de estos justos, y os será considerado como si en este día ofrecierais sacrificios para expiar por vosotros». Hemos aprendido que cuando Israel esté en el exilio y no pueda presentar las ofrendas de ese día, ni ofrecer los dos machos cabríos, el recuerdo de los dos hijos de Aharón les servirá de expiación.
Zohar, Achrei Mot 1:10
דהכי אוליפנא, דכתיב ואלה שמות בני אהרן הכהנים וגו'. וכתיב, הבכר נדב ואביהוא אלעזר ואיתמר. ואלעזר ואיתמר מבעי ליה, מהו אלעזר ואיתמר. אלא שקול הוה אביהוא כתרי אחוי. ונדב ככלהו.
Así lo aprendimos, pues está escrito: «Estos son los nombres de los hijos de Aharón, los sacerdotes…», y luego: «el primogénito Nadav, y Avihú, Elazar e Itamar». Debería haber dicho simplemente «Elazar e Itamar». ¿Por qué la expresión los distingue? Porque Avihú equivalía por sí solo a sus dos hermanos, y Nadav equivalía a todos ellos.
Zohar, Achrei Mot 1:11
ואית דמתני הבכר נדב, דא בלחודוי, ואביהוא בלחודוי, וכל חד אתחשיב בעיניה, כתרוייהו, כאלעזר ואיתמר. אבל נדב ואביהוא בלחודייהו, שקולין הוו לקבל שבעין סנהדרין, דהוו משמשין קמי משה. ובגין כך, מיתתהון מכפרא על ישראל. ועל דא כתיב, ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה. ואמר ר' שמעון, הבכר נדב, כלומר, ההוא, דכל שבחא ויקרא דליה. נדב ואביהוא, על אחת כמה וכמה, דהני תרי, לא אשתכחו כותייהו בישראל.
Hay quienes enseñan que «el primogénito Nadav» aparece por separado, y «Avihú» también por separado, porque cada uno era considerado por sí mismo como ambos, Elazar e Itamar. Pero Nadav y Avihú juntos equivalían a los setenta miembros del Sanedrín que servían ante Moshé. Por eso su muerte expía por Israel, y por eso está escrito: «Y vuestros hermanos, toda la Casa de Israel, llorarán el incendio». Rabí Shimón dijo: «El primogénito Nadav» significa que a él pertenecían toda alabanza y todo honor; y Nadav junto con Avihú, con mayor razón: no se encontraron en Israel otros como estos dos.
