Zohar Achrei Mot 5
Zohar, Achrei Mot 5:1
ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבא בכל עת אל הקדש וגו'. אמר רבי אבא, זמנין אית קמי קב"ה, לאשתכחא רעוון, ולאשתכחא ברכאן, ולמתבע בעותי, וזמנין, דרעוון לא אשתכחו, וברכאן לא מזדמנן, ודינין קשיין מתערין בעלמא. וזמנין דדינא תלי. תא חזי, זמנין אית בשתא, דרעווא אשתכח. וזמנין אית בשתא, דדינא אשתכח. וזמנין אית בשתא, דדינא אשתכח ותליא. זמנין אית בירחי, דרעוא אשתכח בהו. וזמנין אית בירחי, דדינין אשתכחו, ותליין על כלא.
«Y dijo YHVH a Moisés: Habla a Aarón, tu hermano, para que no entre en todo momento en el Santuario…». Rabí Abba dijo: hay momentos ante el Santo, bendito sea, en los que se encuentra buena voluntad, se hallan bendiciones y pueden presentarse peticiones; y hay momentos en los que no se encuentra buena voluntad, no se disponen bendiciones y se despiertan juicios severos en el mundo. Hay también tiempos en que el juicio permanece suspendido. Ven y observa: existen períodos del año en que se encuentra favor; otros en que se encuentra juicio; y otros en que el juicio está presente pero suspendido. Hay meses en los que se encuentra favor, y meses en los que los juicios están presentes y penden sobre todo.
Zohar, Achrei Mot 5:2
זמנין אית בשבועי, דרעוון משתכחן, וזמנין אית בשבועי, דדינין משתכחן בעלמא. וזמנין אית ביומי, דרעווא אשתכח בעלמא ועלמא אתבסמא. וזמנין אית ביומי דדינין תליין ומשתכחן, ואפילו בשעתי. ועל דא כתיב, ועת לכל חפץ וגו'. וכתיב, ואני תפלתי לך וגו'. וכתיב, דרשו יי' בהמצאו. וכתיב, למה יי' תעמוד ברחוק תעלים לעתות בצרה. וכתיב, מרחוק יי' נראה לי. וזמנין דאיהו קרוב, דכתיב, קרוב יי' לכל קוראיו. בג"כ, ואל יבא בכל עת אל הקדש וגו'.
Hay semanas en las que se encuentra favor y semanas en las que los juicios se encuentran en el mundo. Hay días en que el favor se encuentra en el mundo y este queda mitigado, y días en que los juicios están presentes y suspendidos; lo mismo ocurre incluso con las horas. Por ello está escrito: «Hay un tiempo para todo propósito…»; «En cuanto a mí, que mi oración llegue a Ti en un tiempo de favor…»; «Buscad a YHVH mientras puede ser hallado»; «¿Por qué, YHVH, permaneces lejos y Te ocultas en tiempos de angustia?»; y «Desde lejos YHVH se me apareció». En otras ocasiones Él está cerca, como está escrito: «Cercano está YHVH a todos los que Lo invocan». Por ello: «No entrará en todo momento en el Santuario».
Zohar, Achrei Mot 5:3
רבי שמעון אמר, הא אוקימנא. מלה בעתו, והכי הוא ודאי, והכא אתא קב"ה לאזהרא לאהרן, דלא יטעי בההוא חובא, דטעו בנוי, דהא האי עת ידיעא, בג"כ לא יטעי לחברא עת אחרא, לגבי מלכא. הה"ד, ואל יבא בכל עת אל הקדש. כלומר, אף על גב דיחמי עידן, דאתמסר בידא אחרא, לאתנהגא עלמא, ויתמסר בידוי לייחד ביה לקרבא ליה לקודשא, דהא אנא ושמי חד הוא. ובגיני כך, ואל יבא בכל עת אל הקדש. ואי בעי למנדע במה ייעול. בזאת. בזאת יבא אהרן אל הקדש. דהאי זאת, היא עת דאחידת בשמי, בהאי י', דרשימא בשמי, ייעול אל הקדש. ואל יבא בכל עת.
Rabí Shimón dijo: esto ya se explicó: «una palabra en su tiempo», y ciertamente así es. Aquí el Santo, bendito sea, vino a advertir a Aarón que no incurriera en el mismo pecado en que incurrieron sus hijos. Puesto que este «tiempo» es un grado conocido, no debía equivocarse uniendo otro tiempo con el Rey. Esto es lo que está escrito: «No entrará en todo tiempo en el Santuario». Es decir: aunque contemple un tiempo entregado al dominio de otro para gobernar el mundo, no deberá ponerlo en sus manos para unificarlo y acercarlo a la santidad, pues «Yo y Mi Nombre somos uno». Por eso: «No entrará en todo tiempo en el Santuario». Y si quiere saber mediante qué deberá entrar, la respuesta es: «con esto —בזאת—». «Con esto entrará Aarón en el Santuario». Este «esto» es el tiempo unido a Mi Nombre, mediante la Yod inscrita en Mi Nombre; con él entrará en el Santuario, pero no con cualquier tiempo.
Zohar, Achrei Mot 5:4
תאנא אמר ר' יוסי כתיב את הכל עשה יפה בעתו האי מלה אוקמה בוצינא קדישא והכי הוא דתנינא את הכל עשה יפה בעתו והכי הוא ודאי. את הכל ודאי. עשה יפה בעתו, דא בדא, ולא יתערבון אחרנין בינייהו. בעתו ממש, ולא באחרא. בגיני כך, אזהרותא לאהרן, ואל יבא בכל עת אל הקדש. אבל במה ייעול. בזאת, כמה דאוקימנא, דכתיב בזאת יבא אהרן אל הקדש.
Se enseñó que Rabí Yosí dijo: está escrito: «Todo lo hizo hermoso en su tiempo». La Lámpara Santa explicó esta palabra, y así hemos aprendido: «Todo lo hizo hermoso en su tiempo», ciertamente. «Todo», en verdad. «Lo hizo hermoso en su tiempo»: uno con otro, sin que otros se mezclen entre ellos. En su propio tiempo, y no en otro. Por eso se advirtió a Aarón: «No entrará en todo tiempo en el Santuario». ¿Con qué entrará? «Con esto», como explicamos, según está escrito: «Con esto entrará Aarón en el Santuario».
Zohar, Achrei Mot 5:5
רבי אלעזר הוה יתיב קמי אבוה, אמר ליה, כתיב בכנישתא דקרח, ויאבדו מתוך הקהל, מאי ויאבדו. אלא כמה דכתיב, והאבדתי את הנפש ההיא מקרב עמה. א"ר שמעון, שאני אינון בני אהרן, דלא כתיב בהו אבדה, כאינון דכנישתא דקרח, דכתיב בהו, ויאבדו מתוך הקהל. וכתיב, הן גוענו אבדנו כלנו אבדנו. לאכללא אינון דאקריבו קטרת בוסמין, מאתן וחמשין, דאתאבידו ודאי, ואלין לא אתאבידו.
Rabí Elazar estaba sentado ante su padre y le dijo: «Acerca de la congregación de Kóraj está escrito: “Y desaparecieron de en medio de la congregación”. ¿Qué significa “desaparecieron”?». Respondió: «Es semejante a lo escrito: “Haré desaparecer aquella alma de en medio de su pueblo”». Rabí Shimón dijo: «Distinto fue el caso de los hijos de Aarón, pues respecto de ellos no se escribió “desaparición”, como en la congregación de Kóraj, de quienes está escrito: “Desaparecieron de en medio de la congregación”. También está escrito: “¡He aquí que perecemos, estamos perdidos, todos estamos perdidos!”, incluyendo a los doscientos cincuenta que acercaron incienso aromático, quienes ciertamente desaparecieron. En cambio, estos no desaparecieron».
Zohar, Achrei Mot 5:6
א"ל כתיב, ואל יבא בכל עת אל הקדש. וכתיב, בזאת יבא אהרן אל הקדש. כיון דאמר, ואל יבא בכל עת, אמאי לא כתיב, במה זמנא ייעול. א"ל אלעזר, הא אתמר, ומלה חד הוא, וזמנא חד הוא הוו ידעי כהני. אבל על מה דחאבו בנוי, בעא לאזהרא הכא, והא אתמר. א"ל, ואנא הכי סבירנא, ובגין לאתיישבא מלה בעינא.
Le dijo: «Está escrito: “No entrará en todo tiempo en el Santuario”, y también: “Con esto entrará Aarón en el Santuario”. Una vez que dice que no entrará en cualquier tiempo, ¿por qué no especifica en qué momento deberá entrar?». Respondió: «El asunto ya se explicó: se trata de una sola cosa y de un tiempo único que los sacerdotes conocían. Pero debido al pecado en que incurrieron sus hijos, quiso advertirlo aquí, como se dijo». Elazar contestó: «Así lo entiendo también; solo quería que la cuestión quedara bien establecida».
Zohar, Achrei Mot 5:7
א"ל, אלעזר ברי ת"ח, כל קרבנין וכל עלוון, נייחא הוא דקב"ה, אבל לא הוה נייחא, כמה דהאי קטרת, דקטרת מעליא מכלא. ובג"כ, הוו מעלין ליה לגו בגו, בלחישו. והא אתמר. ובג"כ, לא אתענשו כל בני נשא בשאר קרבנין ועלוון כמו בקטרת, דכל פולחנא דקב"ה, הכא אתקטר ואתקשר יתיר מכלא. וע"ד אקרי קטרת. והא אתמר, שמן וקטרת ישמח לב.
Le dijo: «Elazar, hijo mío, ven y observa. Todas las ofrendas y holocaustos producen satisfacción ante el Santo, bendito sea; pero ninguna satisfacción es como la del incienso, que es superior a todas. Por ello lo hacían ascender al interior del interior, en silencio, como ya se explicó. Por esta razón ningún hombre fue castigado por las demás ofrendas y holocaustos como lo fue por el incienso, pues en él el servicio del Santo, bendito sea, queda enlazado y unido más que en cualquier otro. Por eso se llama קטרת —ketóret, incienso—, de קשר —késhar, unión—. Ya se dijo: “El aceite y el incienso alegran el corazón”».
Ficha editorial de este texto
