Zohar Addenda Volume I 5
Zohar, Addenda, Volume I 5:1
חוורו דאורייתא, וכד איהו אור מתלבש בחושך, אתמר באורייתא שחורה אני ונאוה. וכד אסתלק מתמן אור דאיהו חוורו, אמרה אל תראוני שאני שחרחורת ואורייתא כגוונא דבת עינא, דאיהי אוכמא, ושפירא באור דנהיר בה.
La blancura pertenece a la Torá. Cuando la Luz se reviste de oscuridad, la Torá dice: «Negra soy, pero hermosa». Cuando la Luz, que es su blancura, se aparta de allí, ella dice: «No me miréis porque soy morena». La Torá es como la pupila del ojo: negra por sí misma, pero hermosa mediante la Luz que resplandece en ella.
Zohar, Addenda, Volume I 5:2
ובגין בת עינא ואור דנהיר בה, אמר דוד, יי׳ אורי וישעי ממי אירא. אורי: אור. י׳. דאיהו בת עין. ותרין גוונין אית לה, אור מלגאו, וחושך מלבר. למהוי שלטאה בהו על כל קלוסין, הה״ד ומלכותו בכל משלה.
Por causa de la pupila y de la Luz que brilla en ella, David dijo: «YHVH es mi Luz y mi salvación; ¿de quién temeré?». «Mi Luz —אוֹרִי—» puede dividirse en אור, Luz, y י, Yod, que es la pupila. Ella posee dos colores: Luz por dentro y oscuridad por fuera, para gobernar mediante ellos sobre todos los lados, como está escrito: «Su Malkut domina sobre todo».
Zohar, Addenda, Volume I 5:3
בלבושא דאור, איהי שליטת על כל אינון דאתמר בהון, ולכל בני ישראל היה אור במושבותם. ובלבושא אוכמא, שליטת על חייביא, דאתמר בהון ורשעים בחשך ידמו.
Revestida de Luz, ella gobierna sobre todos aquellos de quienes está escrito: «Para todos los hijos de Israel había luz en sus moradas». Revestida de negro, gobierna sobre los malvados, de quienes está escrito: «Los malvados serán silenciados en la oscuridad».
Zohar, Addenda, Volume I 5:4
ועוד. אור איהו מסטרא דימינא, דאיהו אור יום קדמאה. דאתמר ביה, יהי אור, דא אברהם, ויקרא אלהים לאור יום.חשך, מסטרא דשמאלא, דאתמר ביה ביצחק, ותכהין עיניו מראות. ולחשך קרא לילה. יעקב אתלבש מתרווייהו, באור דימינא, ובחשך דשמאלא.
Además, la Luz procede del lado derecho y es la Luz del primer día, acerca de la cual está escrito: «Haya Luz». Esta es Abraham. «Elohim llamó Día a la Luz». La oscuridad procede del lado izquierdo, de Isaac, acerca de quien está escrito: «Sus ojos se debilitaron y no podía ver». «A la oscuridad llamó Noche». Jacob se revistió de ambos: de la Luz de la derecha y de la oscuridad de la izquierda.
Zohar, Addenda, Volume I 5:5
ובתרווייהו עמודא דאמצעיתא, איהו עמוד הענן יומם, ועמוד האש לילה דנהיר בתרווייהו, הה״ד, לא ימיש עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה לפני העם. ענן, מסטרא דיליה מיא. חשך, מסטרא דיליה אשא. עמוד, ולא קרב זה אל זה כל הלילה, לא קריב מייא לאשא, ולא אשא למייא, דאיהו אפריש בינייהו. ודא איהו מחלוקת בית הלל ובית שמאי, שהיא לשם שמים.
Entre ambos se encuentra el Pilar Central: «la columna de nube durante el día y la columna de fuego durante la noche», que ilumina mediante los dos, como está escrito: «No se apartaba delante del pueblo la columna de nube de día ni la columna de fuego de noche». La nube, desde su lado, es agua; la oscuridad, desde su lado, es fuego. El Pilar cumple lo escrito: «No se acercó el uno al otro durante toda la noche»: el agua no se acercó al fuego ni el fuego al agua, porque él separaba entre ambos. Esta es la controversia entre la Casa de Hilel y la Casa de Shamai cuando se desarrolla por causa del Cielo.
Zohar, Addenda, Volume I 5:6
ולקבלייהו תרין אמוראי דרקיע, מיכאל וגבריאל, ושר שלום מכריע ביניהם, דאיהו נוריא״ל. אוריא״ל אתקרי, מסטרא דימינא. נוריא"ל, מסטרא דשמאלא. ואיהו אדם דלתתא, מטטרו״ן שמיה, שליט על כל מארי מתניתא. הה״ד וירדו בדגת הים, אלין תלמידי חכמים, דמתרבן בימא דאורייתא, דירתי מתמן נפש חיה. ובעוף השמים, אלין מארי דזכוון, דבזכותהון פרחין לעילא, וירתין מתמן רוחא, דאיהו עוף יעופף. בגדפין, בפקודין דעשה. ובבהמה, אלין עמי הארץ. דאתמר בהון אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם.
Frente a ellos se encuentran los dos amoraítas del Firmamento, Mijael y Gabriel, y el Príncipe de la Paz decide entre ambos: Nuriel. Desde el lado derecho es llamado Uriel; desde el lado izquierdo, Nuriel. Él es el Hombre inferior y su nombre es Metatrón, que gobierna sobre todos los maestros de la Mishná. Esto es lo que está escrito: «Que dominen sobre los peces del mar»: son los discípulos de los sabios, que crecen en el Mar de la Torá y heredan de allí Néfesh Jayá, alma viviente. «Y sobre las aves del cielo»: son los poseedores de méritos, que por sus méritos vuelan hacia arriba y heredan de allí Rúaj, como está escrito: «Vuele el ave»; vuelan con alas, los preceptos positivos. «Y sobre la bestia»: son los ignorantes, de quienes está escrito: «No temáis al pueblo de la tierra, porque son nuestro pan».
Zohar, Addenda, Volume I 5:7
כך נהורא, איהו רננו צדיקים בה'. ודא דרגא דצדיק חי עלמין, ומתמן רנה. וביה פורקנא, הה״ד, צמח צדיק ודאי דאיהו עשיראה. וצדיק נטיל משמאלא, ועמודא דאמצעיתא מימינא. הה״ד מימינו אש דת למו.
Así, la Luz es «Alegraos, justos, en YHVH». Este es el grado del Tzadik, viviente de los mundos, de donde procede el canto jubiloso. En él se encuentra la redención, como está escrito: «El Renuevo justo», ciertamente, que es el décimo. El Tzadik recibe desde la izquierda y el Pilar Central desde la derecha, como está escrito: «De Su derecha, fuego de ley para ellos».
Zohar, Addenda, Volume I 5:8
ת״ח, כל אתוון אינון מסטרא דאתוון דאורייתא דכלילין בשכינתא. וצדיק איהו נטיל לשמאלא קץ חי, דאיהו יצחק בהיפוך. חי עלמין קשיר בשמאלא.
Ven y observa: todas las letras proceden del lado de las letras de la Torá, que están incluidas en la Shejiná. El Tzadik recibe de la izquierda קץ חי —ketz jai, «fin viviente»—, que contiene en orden invertido las letras de יצחק —Yitzjak—. El Viviente de los Mundos está ligado a la izquierda.
Zohar, Addenda, Volume I 5:9
ושכינתא תתאה מסטרא דשמאלא אתמר בה, והארץ היתה תוהו. מסטרא דימינא ובוהו: בו הוא. מסטרא דעמודא דאמצעיתא, וחשך על פני תהום, דא שכינתא תתאה.
Acerca de la Shejiná inferior desde el lado izquierdo está escrito: «La tierra estaba tohu». Desde el lado derecho: «y bohu», בו הוא, «en Él está». Desde el lado del Pilar Central: «y oscuridad sobre la faz del abismo». Esta es la Shejiná inferior.
Zohar, Addenda, Volume I 5:10
ומאן גרים האי. אלא קב״ה קודם דברא עלמא, הוה סתים יהוה, לבתר אתפשטת ה׳ לתתא, ואתמר בה והארץ היתה תוהו ובוהו. ורזא דמלה, אלה תו״לדות ה״שמים ו״הארץ בהבראם, בה׳ בראם. הרי לך דהוה לבושהא תוהו.
¿Qué causó esto? Antes de crear el mundo, el Santo, bendito sea, estaba oculto en YHVH. Después la He se extendió hacia abajo, y acerca de ella se dijo: «La tierra estaba tohu y bohu». Este es el secreto de: «Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados —בהבראם—», que se interpreta בה׳ בראם, «los creó con la He». Así, su vestidura era tohu.
Zohar, Addenda, Volume I 5:11
ובגין דא כי לא המטיר ה׳ אלהים, עד לא הוה נחית נביעו עלה, בגין דאדם אין, דהוה בעלה לעילא סתים באין. עד דאתפשט ה׳ מן יה"ו, דאיהו בינה ם דאיהו מקורא דנביעו, דאיהו נקודא סתימא. ומתמן, השקה את כל פני האדמה.
Por ello está escrito: «YHVH Elohim todavía no había hecho llover», porque el flujo aún no había descendido sobre ella, «pues no había hombre»: su Esposo permanecía arriba, oculto en אין —Ayin, la Nada—. Esto continuó hasta que la He se extendió desde יה״ו —Yod-He-Vav—, desde Biná, fuente del flujo y Punto oculto. Desde allí «regó toda la faz de la tierra».
Zohar, Addenda, Volume I 5:12
וקודם דנחתת, הוה קב״ה בונה עולמות ומחריבן. בגין דלא הוה נביעו נחית. בההוא זמנא דנחת נביעו לגבי ה׳, הוה שירותא בחסד הה"ד אמרתי עולם חסד יבנה, ובגין דא לא תוהו בראה לשבת יצרה ואתמר ביה. לא טוב היות האדם לבדו.
Antes de que ella descendiera, el Santo, bendito sea, construía mundos y los destruía porque el flujo todavía no descendía. Cuando el flujo bajó hacia la He, el comienzo fue por medio de Jésed, como está escrito: «Dije: el mundo será edificado con Jésed». Por ello: «No la creó tohu; la formó para que fuera habitada», y se dijo: «No es bueno que el hombre esté solo».
Zohar, Addenda, Volume I 5:13
ובזמנא דהוה תוהו, אמר אלהים לנח, קץ כל בשר בא לפני וגו', קץ דיצחק, דאתמר ביה כי אותך ראיתי צדיק לפני דאי אנת בעי רחמי עלייהו, לא אתחרבו. והכי אחזי ליה ברמז, בסוף יומיא, בגין דיבעי רחמי עלייהו, ולא ימות משיח דאיהו מסטרא דשמאלא.
Cuando el mundo se encontraba en tohu, Elohim dijo a Noaj: «El fin de toda carne ha llegado ante Mí…». Este «fin» procede de Isaac, y acerca de Noaj fue dicho: «Porque a ti he visto justo ante Mí». Si hubieras pedido Rajamim por ellos, no habrían sido destruidos. Así también le mostró mediante una alusión lo que ocurriría al final de los días, para que pidiera Rajamim por ellos y no muriera el Mesías, que procede del lado izquierdo.
Zohar, Addenda, Volume I 5:14
א"ל, והא בונה עולמות ומחריבן, קודם דאתברי עלמא הוה. אלא מגיד מראשית אחרית, דקב״ה חזא במחשבתיה כל דרין דהוה בונה ואתחריבו, קודם דאתבריאו חזא דהוו עבדין עובדין דאתחריבו. וכיון דחזא ומנע ברכאן מנייהו, חשב כאילו חריב לון. ודא ממלל על סוף יומין, דאלין תולדין בישין הוו גרמין דנהר יחרב ויבש, יחרב בבית ראשון, ויבש בבית שני נביעו דיליה, בתרין עלמין: שכינה עלאה, ושכינה תתאה.
Le preguntaron: «¿Acaso la construcción y destrucción de mundos no ocurrió antes de la creación del mundo?». Respondió: «“Declara desde el principio el final”: el Santo, bendito sea, contempló en Su Pensamiento todas las generaciones que construiría y que serían destruidas. Antes de ser creadas vio que realizarían actos por los cuales serían destruidas. Como lo vio y retuvo de ellas las bendiciones, se consideró como si ya las hubiera destruido. Este pasaje habla también del final de los días, cuando esas generaciones malignas harán que “el río se seque y quede árido”: “se seque” en el Primer Templo y “quede árido” en el Segundo, cuyo flujo será retirado de los dos mundos, la Shejiná superior y la Shejiná inferior».
Zohar, Addenda, Volume I 5:15
ולנח אתגליא מה דהוה עתיד למהוי, ולא בעא רחמי עלייהו. עד דאתא משה, ובעא רחמי, דעתידין הוו ישראל, דלא יפקון אלא חד מעיר ושנים ממשפחה, מסטרא דגבורה, דהוא דין, ואתחזר עלמא לתוהו. ובגין דבעא משה רחמין עלייהו, שמאלא דוחה, ולא יפקון ביה ישראל.
A Noaj le fue revelado lo que estaba destinado a ocurrir, pero no pidió Rajamim por ellos. Después llegó Moisés y pidió Rajamim por Israel, que de otro modo solo saldría «uno de una ciudad y dos de una familia», desde el lado de Guevurá, que es Din, y el mundo regresaría a tohu. Como Moisés pidió Rajamim por ellos, la izquierda rechaza, y la liberación de Israel no vendrá por medio de ella.
Zohar, Addenda, Volume I 5:16
וימין מקרבת, דאיהי ימינא מטה כלפי חסד. ומשה בגין דיהב גרמיה עלייהו, יהב תוקפא לדרגיה, דאיהו עמודא דאמצעיתא, דאיהי אורייתא דאתייהיבת בימינא. הה״ד, מימינו אש דת למו. ובגין דא פורקנא ביה תליא, הה"ד, לא יסור שבט מיהודה עד כי יבא שילה, דאיהו משה בחשבנא.
La derecha, en cambio, acerca, pues se inclina hacia Jésed. Como Moisés se entregó por Israel, dio fuerza a su propio grado, el Pilar Central, que es la Torá entregada desde la derecha, como está escrito: «De Su derecha, fuego de ley para ellos». Por eso la redención depende de él, como está escrito: «No se apartará el cetro de Yehudá hasta que venga Shiló»; שילה —Shiló— tiene el mismo valor numérico que משה —Moisés—.
Zohar, Addenda, Volume I 5:17
יסוד צדיק, ביה ס״ו, תהא ל שמאל דוחה. אף על פי דאוקימנא ביה, כל הנפש הבאה ליעקב מצרימה וגו' ששים ושש, בגין דאתקשר בשמאל. וימין מקרבת, בגין דתליא מניה עמודא דאמצעיתא.
Yesod, el Tzadik, contiene el número sesenta y seis y se sitúa hacia la izquierda que rechaza. Aunque ya se explicó acerca de él: «Todas las almas que llegaron con Jacob a Egipto… fueron sesenta y seis», esto se debe a que está ligado a la izquierda. La derecha acerca porque de ella depende el Pilar Central.
Zohar, Addenda, Volume I 5:18
דס״ו אינון ששים מסכתות, ושתא סדרי משנה, דאתיהיבו מגבורה, דאיהי שמאלא, ששים גבורים אתקריאו דנטלן מגבורה, דתמן אורייתא דבע״פ, דאיהי שכינה תתאה, כללא דס׳ מסכתות, ושתא סדרי משנה.
Esos sesenta y seis son los sesenta tratados y los seis órdenes de la Mishná, entregados desde Guevurá, la izquierda. Son llamados «sesenta valientes» porque reciben de Guevurá. Allí se encuentra la Torá Oral, la Shejiná inferior, que comprende los sesenta tratados y los seis órdenes de la Mishná.
Zohar, Addenda, Volume I 5:19
דתורה שבכתב איהי לבא, כללא מל״ב אלקים. ואורייתא דבעל פה פומא, ודא איהו לבא לפומא לא גלי. בגין דעתידה שמאל דאיהי פומא לאדחייא, וכגוונא לבא איהו סתים, הכי פורקנא סתימא בלבא. ופומא דאיהו גלייא, לא אתגלי פורקנא.
La Torá Escrita es el corazón y comprende los treinta y dos Elohim; la Torá Oral es la boca. Este es el sentido de «el corazón no revela a la boca». Como la izquierda, que es la boca, está destinada a rechazar, y así como el corazón permanece oculto, también la redención está oculta en el corazón. La boca, aunque es manifiesta, no revela la redención.
Zohar, Addenda, Volume I 5:20
ובגין דכלא תליא בימינא, אמר חי ה׳ שכבי עד הבקר. ובגין דפורקנא תליא בימינא, אמר הנביא, וזרוע יי׳ על מי נגלתה, על מי ודאי, דאתמר ביה מי ירפא לך.
Como todo depende de la derecha, se dijo: «¡Vive YHVH! Acuéstate hasta la mañana». Y como la redención depende de la derecha, el profeta dijo: «¿A quién se ha revelado el brazo de YHVH?». «A quién —מי, MI—», ciertamente, acerca de quien está escrito: «MI te sanará».
Zohar, Addenda, Volume I 5:21
הה״ד, מ״ה אעידך מ״ה אדמה לך. ההוא דאתמר ביה, ואמרו לי מה שמו מה אמר. במ״ה ייתי נחמה. ובמ״י אסוותא הה״ד מה אשוה לך ואנחמך וגו׳ מי ירפא לך. דמשה איהו מה שמו, וביה תהא נחמתך. ובגין דא, כפל קב״ה שמיה משה משה, חד על פורקנא קדמאה, וחד על בתרייתא. ובג״ד אז ישיר משה, אז שר לא נאמר, אלא אז ישיר.
Esto es lo que está escrito: «¿Qué —מ״ה, MA— testificaré de ti? ¿A qué —MA— te compararé?». Es aquel de quien está escrito: «Me dirán: “¿Cuál —MA— es Su Nombre?”; ¿qué —MA— les diré?». Mediante MA vendrá el consuelo; mediante MI, la sanación, como está escrito: «¿A qué —MA— te compararé para consolarte?… ¿Quién —MI— te sanará?». Moisés es «MA es Su Nombre», y por medio de él llegará tu consuelo. Por eso el Santo, bendito sea, duplicó su nombre: «Moisés, Moisés»: uno por la primera redención y otro por la última. Por ello está escrito: «Entonces cantará Moisés»; no dice «entonces cantó», sino «entonces cantará».
Zohar, Addenda, Volume I 5:22
עשיראה בתפלה, ודא שכינתא. עלה אתמר, תפלה לדוד הוה משל על ישראל. דאמר, כלה ענן וילך, ושטן בעא לקטרגא ליה, ואמר קב״ה, איוב לא בדעת ידבר. אוף ביעקב בגין דחזא ברוח דקודשא דוחקא דגלותא.
El décimo grado en la oración es la Shejiná. Acerca de ella está escrito: «Oración de David», como una parábola referida a Israel. Él dijo: «La nube se consume y se va». El Satán quiso acusarlo, pero el Santo, bendito sea, dijo: «Job habla sin conocimiento». Lo mismo ocurrió con Jacob, porque contempló mediante el Espíritu Santo la opresión del exilio.
