Zohar Addenda Volume Iii 1
Zohar, Addenda, Volume III 1:1
רבי יהודה ור׳ יצחק הוו אזלי בארחא, עד דהוו אזלי, פגעו בההוא ינוקא, דהוה אזיל והוה לאי. א״ל לאינא, דלא אכילנא יומא דין, אפיקו נהמא ויהבו ליה אתרחיש לון, נסא, ואשכחו חד נביעו דקיק דמיא תחות אילנא שתו מניה, ויתבו.
Rabí Yehudá y Rabí Yitzjak iban por el camino. Mientras avanzaban encontraron a un niño que caminaba fatigado. Les dijo: «Estoy cansado porque hoy no he comido». Sacaron pan y se lo dieron. Se produjo para ellos un milagro: hallaron bajo un árbol un pequeño manantial de agua. Bebieron de él y se sentaron.
Zohar, Addenda, Volume III 1:2
פתח ההוא ינוקא ואמר, ויקרא אל משה, הכא אלף זעירא, אמאי. בגין דהאי קריאה, לא הוה בשלימו. מאי טעמא, דלא הוה אלא במשכנא, ובארעא אחרא. בגין דשלימו לא אשתכח, אלא בארעא קדישא.
El niño abrió diciendo: «Y llamó a Moshé». Aquí la letra álef está escrita pequeña. ¿Por qué? Porque este llamado no se realizó en plenitud. ¿Cuál es la razón? Tuvo lugar solamente en el Mishkán y en una tierra distinta, pues la plenitud no se encuentra sino en la Tierra Santa.
Zohar, Addenda, Volume III 1:3
תו, הכא שכינתא. התם, שלימו דדכר ונוקבא: אדם שת אנוש, אדם: שלימו דדכר ונוקבא. הכא נוקבא. תו סיפא דקרא, וידבר יי׳ אליו מאהל מועד לאמר, בג״כ א׳ זעירא.
Además, aquí se encuentra la Shejiná; allí está la plenitud de masculino y femenino: Adam, Shet, Enosh. Adam representa la plenitud de masculino y femenino; aquí solo aparece el femenino. Asimismo, el final del versículo dice: «Y YHVH habló con él desde la Tienda de Reunión, diciendo». Por eso la álef es pequeña.
Zohar, Addenda, Volume III 1:4
ותו, א׳ זעירא, מתל למלכא, דהוה יתיב בכרסייא, וכתרא דמלכותא עליה, ואקרי מלך עלאה. כד נחית ואזיל לבי עבדיה, מלך זוטא אקרי. כך קב״ה כל זמנא דאיהו לעילא על כלא. מלך עלאה אקרי. כיון דנחית מדוריה לתתא, מלך איהו אבל לאו עלאה כדקדמיתא, בג״כ אלף זעירא.
Otra explicación de la álef pequeña: se asemeja a un rey sentado en su trono con la corona real sobre él, llamado Rey supremo. Cuando desciende y va a la casa de su siervo, es llamado rey menor. Así ocurre con el Santo, bendito sea: mientras está arriba sobre todo, es llamado Rey supremo. Cuando hace descender Su morada abajo, sigue siendo Rey, pero no supremo como al principio. Por eso la álef es pequeña.
Zohar, Addenda, Volume III 1:5
ויקרא: הכי תנינן, זמין ליה להיכליה. מאהל מועד, מאן הוא אהל מועד. אהל, דביה תליין מועדא וחגא ושבתא לממני. כד״א, והיו לאותות ולמועדים. וביה שריא חושבנא לממני, ומאן איהו. סיהרא. כד״א, אהל בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח.
«Y llamó»: así hemos aprendido, lo invitó a Su Palacio. «Desde la Tienda de Reunión». ¿Qué es la Tienda de Reunión? La Tienda de la cual dependen los tiempos señalados, las festividades y Shabat para ser calculados, como está escrito: «Y servirán como señales y para tiempos señalados». En ella comienza el cómputo. ¿Quién es? La luna, como está escrito: «Una tienda que no será desmontada, cuyas estacas jamás serán removidas».
Zohar, Addenda, Volume III 1:6
לאמר, מאי לאמר. בגין לגלאה, בגין דשלימו, הוא אתר, לגלאה מה דהוה סתים לגו, ובכל אתר לאמר, כד״א, וידבר יי׳ אל משה לאמר. וידבר יי׳ אליו מאהל מועד לאמר. דאתייהיב רשו לגלאה, דהא אתמני לסיהרא ההוא מלה, מאתר דמשה קיימא. וידבר יי׳ לעילא. אל משה, באמצעיתא. לאמר בבתרייתא, אתר דאית רשו לגלאה.
«Diciendo». ¿Qué significa «diciendo»? Indica revelación, porque la plenitud es el lugar donde se revela lo que estaba oculto en el interior. En todo lugar, «diciendo» tiene este sentido, como en: «Y YHVH habló a Moshé, diciendo»; y «Y YHVH habló con él desde la Tienda de Reunión, diciendo». Se concedió permiso para revelar, porque aquel asunto fue asignado a la luna desde el lugar donde se encontraba Moshé. «Y habló YHVH» está arriba; «a Moshé», en el centro; «diciendo», al final, en el lugar que posee permiso para revelar.
Zohar, Addenda, Volume III 1:7
תו ויקרא אל משה, מה כתיב לעילא, ויביאו את המשכן אל משה וגו'. אמאי אל משה. הכי אמרו, בגין דמשה חמא ליה בטורא, וקב״ה אחמי ליה בחיזו דעינא, כד״א כאשר הראה אותך בהר. כמראה אשר הראה ה׳ את משה וגו'. וכתיב וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר. השתא, אייתיאו ליה בגין דיחמי, אי איהו כההוא משכנא דחמא.
Otra explicación de «Y llamó a Moshé». ¿Qué está escrito antes? «Y llevaron el Mishkán a Moshé…». ¿Por qué «a Moshé»? Dijeron que Moshé lo había visto en la montaña y el Santo, bendito sea, se lo mostró mediante visión ocular, como está escrito: «Conforme a lo que te fue mostrado en la montaña»; «Conforme a la visión que YHVH mostró a Moshé…»; y «Mira y hazlos según el modelo que se te muestra en la montaña». Ahora se lo llevaron para que comprobara si era como el Mishkán que había contemplado.
Zohar, Addenda, Volume III 1:8
אבל אמאי ויביאו את המשכן אל משה. אלא, למלכא דבעא למבני פלטרין למטרוניתא, פקיד לאומנין, היכלא דא בדוך פלן, והיכלא דא בדוך פלן. הכא אתר לערסיה. הכא אתר לנייחא. כיון דעבידו לון אומנין, אחמיו למלכא. כך ויביאו את המשכן אל משה, מארי דביתא, איש האלהים. כיון דאשתכלל היכלא למטרוניתא, זמינת למלכא להיכלא זמינת לבעלה עמה, בג״כ ויקרא אל משה.
Pero ¿por qué dice: «Llevaron el Mishkán a Moshé»? Se asemeja a un rey que quiso construir palacios para la Matrona. Ordenó a los artesanos: «Este palacio estará en tal lugar y aquel palacio en tal otro; aquí estará el lugar de su lecho y allí el lugar de su reposo». Cuando los artesanos terminaron, mostraron la obra al rey. Así: «Llevaron el Mishkán a Moshé», el dueño de la casa, el hombre de Elohim. Cuando el Palacio quedó perfeccionado para la Matrona, ella invitó al Rey a su Palacio e invitó consigo a su Esposo. Por eso: «Y llamó a Moshé».
Zohar, Addenda, Volume III 1:9
ובגין דמשה מארי דביתא איהו, מה כתיב. ומשה יקח את האהל ונטה לו מחוץ למחנה. משה דאיהו מאריה דביתא, עבד הכי, מה דלית רשו לב״נ אחרא למעבד הכי.
Como Moshé era el dueño de la casa, ¿qué está escrito? «Moshé tomaba la Tienda y la extendía fuera del campamento». Moshé, por ser el dueño de la casa, hizo lo que ningún otro hombre tenía permiso de hacer.
Zohar, Addenda, Volume III 1:10
וידבר יי׳ אליו, דרגא אחרא עלאה, וכדין בשעתא דאזדמן משה למיעל, כדין פתח ואמר, אדם כי יקריב מכם. מאי אדם הכא. אלא כד אתחברן שמשא וסיהרא כחדא פתח ואמר אדם, כדכתיב שמש ירח עמד זבולה. עמד ולא עמדו.
«Y YHVH habló con él»: este es otro grado superior. Entonces, cuando Moshé estuvo preparado para entrar, abrió diciendo: «Cuando un hombre de entre vosotros acerque una ofrenda…». ¿Qué significa aquí «Adam»? Cuando el sol y la luna se unen como uno, el texto dice Adam, como está escrito: «Sol y luna se detuvieron en su morada». Dice «se detuvo», en singular, y no «se detuvieron».
Zohar, Addenda, Volume III 1:11
כי יקריב מכם, הכא אתרמיז, מאן דיעביד פולחנא דקרבנא שלים, דישתכח דכר ונוקבא. משמע מכם, דישתכח כחיזו דלכון. קרבן ליי׳, דיקריב כלא, לאתאחדא כחדא עילא ותתא.
«Cuando acerque de entre vosotros»: aquí se alude a quien realiza el servicio de una ofrenda perfecta, en la cual deben encontrarse masculino y femenino. «De entre vosotros» significa que debe corresponder a vuestra propia configuración. «Una ofrenda a YHVH» significa acercarlo todo para unirse como uno, arriba y abajo.
Zohar, Addenda, Volume III 1:12
מן הבהמה, לאחזאה אדם ובהמה, וכלא כחדא. מן הבקר ומן הצאן, אלין רתיכין דאינון דכיין. כיון דאמר מן הבהמה, יכול מכלא, בין דכיין בין מסאבן. הדר ואמר מן הבקר ומן הצאן וגו׳.
«Del animal» muestra «hombre y animal» unidos como uno. «Del ganado vacuno y del rebaño» son las Carrozas puras. Después de decir «del animal» podría entenderse cualquier animal, puro o impuro; por eso vuelve y especifica: «del ganado vacuno y del rebaño…».
Zohar, Addenda, Volume III 1:13
קרבנכם, קרבני מבעי ליה, מאי קרבנכם. אלא בקדמיתא קרבן ליי׳, השתא קרבנכם. קרבן ליי׳ אדם. קרבנכם, מן הבקר ומן הצאן. לאחזאה יחודא מעילא לתתא ומתתא לעילא. מתתא לעילא, היינו קרבן ליי׳. מעילא לתתא, היינו קרבנכם.
«Vuestra ofrenda». Debería haber dicho «Mi ofrenda». ¿Por qué dice «vuestra ofrenda»? Al comienzo: «Una ofrenda a YHVH» —Adam—; después: «vuestra ofrenda, del ganado vacuno y del rebaño». Esto muestra la unificación de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. De abajo hacia arriba es «una ofrenda a YHVH»; de arriba hacia abajo es «vuestra ofrenda».
Zohar, Addenda, Volume III 1:14
מתל למלכא, דאיהו יתיב בטורסקא עלאה לעילא, וכרסייא דיליה אתתקן על ההוא טורסקא, ומלכא עלאה על כלא. ב״נ דקריב דורונא למלכא, בעא לסלקא מדרגא לדרגא, עד דסליק מתתא לעילא, לאתר דמלכא יתיב, עלאה על כלא. וכדין ידעין, דהא סלקין דורונא למלכא, וההוא דורונא דמלכא איהו. נחית דורונא מעילא לתתא, הא ידעין דההוא דורונא דמלכא, נחית מעילא, לרחימא דמלכא, דאיהו לתתא.
Se asemeja a un rey sentado arriba en una elevada plataforma, con su trono dispuesto sobre ella, rey supremo sobre todo. El hombre que acerca un presente al rey debe ascender de grado en grado, desde abajo hacia arriba, hasta llegar al lugar donde está sentado el rey, supremo sobre todo. Entonces se sabe que han hecho subir un presente al rey y que aquel presente es para el rey. Cuando el presente desciende de arriba hacia abajo, se sabe que es un presente procedente del rey que baja desde lo Alto hacia el amado del rey que se encuentra abajo.
Zohar, Addenda, Volume III 1:15
כך, בקדמיתא אדם, סליק בדרגוי מתתא לעילא, וכדין קרבן ליי'. מן הבהמה מן הבקר, נחית בדרגוי מעילא לתתא, וכדין, קרבנכם. בג״כ אכלתי יערי עם דבשי וגו'. היינו אדם, קרבן ליי׳. אכלו רעים, היינו מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן, וכדין תקריבו את קרבנכם.
Así, al comienzo Adam asciende por sus grados desde abajo hacia arriba, y entonces es «una ofrenda a YHVH». «Del animal, del ganado vacuno» desciende por sus grados de arriba hacia abajo, y entonces es «vuestra ofrenda». Por eso está escrito: «He comido mi panal con mi miel…»: esto es Adam, «una ofrenda a YHVH». «Comed, compañeros» se refiere a «del animal, del ganado vacuno y del rebaño»; entonces: «acercaréis vuestra ofrenda».
Zohar, Addenda, Volume III 1:16
אתו ר׳ יהודה ור׳ יצחק, ונשקוהו. אמרו, בריך רחמנא דזכינא למשמע דא. א״ר יהודה, יאות הוה לההוא ינוקא, דלא ינדע כלא האי, ואנא מסתפינא עליה, אי יתקיים בעלמא בגיני האי. א״ר יצחק, ולמה. א״ל דהא יכיל לאסתכלא, באתר דלית רשו לב״נ לאסתכלא ביה, ומסתפינא עלוי, דעד לא ימטי לפרקוי יסתכל וישגח, ויענשון ליה.
Rabí Yehudá y Rabí Yitzjak se acercaron y lo besaron. Dijeron: «Bendito sea el Misericordioso que nos permitió escuchar esto». Rabí Yehudá dijo: «Habría sido apropiado que este niño no supiera tanto. Temo por él, por si no logra permanecer en el mundo a causa de ello». Rabí Yitzjak preguntó: «¿Por qué?». Respondió: «Porque puede contemplar un lugar que al hombre no le está permitido contemplar. Temo que antes de alcanzar la edad debida siga contemplando y observando, y sea castigado».
Zohar, Addenda, Volume III 1:17
שמע ההוא ינוקא, אמר לא מסתפינא מעונשא לעלמין, דהא בשעתא דאסתלק אבא מעלמא, בריך לי, וצלי עלי, וידענא דזכותא דאבא יגין עלי. א״ל מאן הוא אבוך. אמר בריה דרב המנונא סבא. נטלו ליה, וארכבו ליה על כתפייהו, תלת מלין. אזלו וסדרו מלין קמיה דר״ש, אמר לון ודאי, ירותא אורייתא אחסין, ואלמלא זכותא דאבוי אתענש מלעילא, אבל קב״ה, לאינון דאזילו בתרא דאורייתא, אחסינו לה אינון ובנייהו לעלמין.
El niño oyó y dijo: «No temo castigo alguno, pues cuando mi padre partió del mundo me bendijo y oró por mí. Sé que el mérito de mi padre me protegerá». Le preguntaron: «¿Quién es tu padre?». Respondió: «El hijo de Rav Hamnuná Saba». Lo tomaron y lo llevaron sobre sus hombros durante tres millas. Fueron y expusieron las palabras ante Rabí Shimón. Él les dijo: «Ciertamente ha heredado la Torá como legado. De no ser por el mérito de su padre, habría sido castigado desde lo Alto. Pero a quienes siguen la Torá, el Santo, bendito sea, se la hace heredar a ellos y a sus hijos para siempre».
