Zohar Introducción 5
Zohar, Introducción 5:1
א"ר שמעון, על דא, שמיא וחיליהון במ"ה אתבריאו, דכתיב כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך וגו' וכתיב מ"ה אדיר שמך בכל הארץ אשר תנה הודך על השמים, על השמים איהו לסלקא בשמא. בגין דברא נהורא לנהוריה, ואתלבש דא בדא וסליק בשמא עלאה. ועל דא בראשית ברא אלהים. דא אלהים עלאה, דהא מ"ה לא הוי הכי ולא אתבני.
Dijo Rabí Shimón: Por esto, los cielos y sus ejércitos fueron creados mediante MA, como está escrito: «Cuando contemplo Tus cielos, obra de Tus dedos…»; y está escrito: «¡MA —cuán— majestuoso es Tu Nombre en toda la tierra, Tú que has puesto Tu esplendor sobre los cielos!». «Sobre los cielos» significa que asciende por medio del Nombre, pues creó una luz para Su luz; una se revistió en la otra y ascendió en el Nombre supremo. Por eso está escrito: «En el principio creó Elohim»: este es el Elohim supremo, ya que MA no era así ni había sido edificado.
Zohar, Introducción 5:2
אלא בשעתא דאתמשכן אתוון אלין אל"ה מלעילא לתתא, ואמא אוזיפת לברתא מאנהא, וקשיטא לה בקישוטהא. ואימתי קשיטא לה בקישוטהא כדקא חזי. בשעתא דאתחזון קמה כל דכורא, דכתיב אל פני האדון ה', ודא אקרי אדון, כד"א הנה ארון הברית אדון כל הארץ. כדין נפקת ה' ואעילת י', ואתקשיטת במאני דכורא לקבליהון דכל דכר בישראל.
Esto ocurrió únicamente cuando aquellas letras ELEH fueron atraídas de arriba hacia abajo, y la Madre prestó a la Hija Sus vestiduras y la adornó con Sus ornamentos. ¿Cuándo la adorna con Sus ornamentos como corresponde? Cuando todos los varones se presentan ante Ella, como está escrito: «Ante el rostro del Señor, YHVH». Esta es llamada Adón, como se dice: «He aquí el Arca del Pacto, Señor de toda la tierra». Entonces sale la letra He y entra la Yod, y Ella se engalana con vestiduras masculinas frente a todos los varones de Israel.
Zohar, Introducción 5:3
ואתוון אחרנין משכן לון ישראל מעילא לגבי אתר דא: אלה אזכרה, אדכרנא בפומאי, ושפיכנא דמעאי ברעות נפשי, בגין לאמשכא אתוון אלין, וכדין אדדם מעילא עד בית אלהים, למהוי אלהים כגוונא דיליה. ובמאי בקול רנה ותודה המון חוגג. א"ר אלעזר, שתיקא דילי בנה מקדשא לעילא, ובנה מקדשא לתתא. ובודאי מלה בסלע, משתוקא בתרין. מלה בסלע, מה דאמרנא ואתערנא ביה, משתוקא בשתים מה דשתיקנא, דאברו ואיבנו תרין עלמין כחדא.
Israel atrae también otras letras desde lo alto hacia este lugar: «ELEH recordaré»; las recuerdo con mi boca y derramo mis lágrimas según el deseo de mi alma, para atraer estas letras. Entonces «las conduciré desde lo alto hasta la Casa de Elohim», para que lleguen a ser Elohim según Su forma. ¿Por medio de qué? «Con voz de júbilo y de gratitud, entre la multitud que celebra». Dijo Rabí Elazar: Mi silencio edificó el Santuario de arriba y edificó el Santuario de abajo. Ciertamente, una palabra vale un sela, pero el silencio vale dos. La palabra vale un sela: lo que dije y desperté mediante ella. El silencio vale dos: aquello acerca de lo cual guardé silencio, pues dos mundos fueron creados y edificados como uno solo.
Zohar, Introducción 5:4
אמר ר' שמעון מכאן ולהלאה שלימו דקרא, דכתיב המוציא במספר צבאם, תרין דרגין אינון, דאיצטריך למהוי רשים כל חד מינייהו, חד דא דאתמר מ"ה, וחד מ"י, דא עלאה, ודא תתאה: דא עלאה רשים ואמר המוציא במספר צבאם, המוציא, ההוא דאשתמודע ולית כוותיה. כגוונא דא, המוציא לחם מן הארץ, המוציא, ההוא דאשתמודע, דא דרגא תתאה, וכלא חד. במספר שתין רבוא אינון דקיימין כחדא ואפיקו חילין לזינייהו דלית לון חשבנא.
Dijo Rabí Shimón: Desde aquí continúa la plenitud del versículo, como está escrito: «El que hace salir por número a Sus ejércitos». Hay dos grados, y cada uno debe ser señalado: uno es MA, del que se ha hablado, y el otro es MI; este es superior y aquel inferior. El superior está indicado en las palabras «el que hace salir por número a Sus ejércitos». «El que hace salir» alude a Aquel que es reconocido y no tiene semejante. Del mismo modo se dice: «El que hace salir pan de la tierra»; «el que hace salir» alude al reconocido, aunque allí se trata del grado inferior, y todo es uno. «Por número»: son seiscientos mil que permanecen como uno y hacen salir ejércitos según sus especies, sin número.
Zohar, Introducción 5:5
לכלם, בין אינון שתין, בין כל חילין דילהון, בשם יקרא. מאי בשם יקרא. אי תימא דקרא לון בשמהתהון, לאו הכי הוא, דא"כ בשמו מבעי ליה. אלא בזמנא דדרגא דא לא סליק בשמא ואקרי מ"י, לא אוליד ולא אפיק טמירין לזיניה, אע"ג דכלהו הוו טמירין ביה, כיון דברא אל"ה, ואסתלק בשמיה, ואקרי אלהים, כדין בחילא דשמא דא, אפיק לון בשלימו, ודא הוא בשם יקרא, בההוא שם דיליה, קרא ואפיק כל זינא וזינא לאתקיימא בשלימותיה. כגוונא דא ראה קראתי בשם: אדכרנא שמי לאתקיימא בצלאל על קיום אשלמותיה.
«A todos ellos» —tanto a los seiscientos mil como a todos sus ejércitos— «llama por el Nombre». ¿Qué significa «llama por el Nombre»? No quiere decir que los llama por sus propios nombres, pues entonces debería decir «por sus nombres». Mientras este grado no había ascendido al Nombre y era llamado MI, no engendraba ni hacía salir las especies ocultas, aunque todas estaban escondidas en él. Cuando creó ELEH, ascendió en Su Nombre y fue llamado Elohim; entonces, por la fuerza de ese Nombre, las hizo salir en plenitud. Esto es «llama por el Nombre»: mediante Su propio Nombre llamó e hizo salir cada especie para que existiera en su perfección. Así también: «Mira, he llamado por el Nombre a Betzalel»; pronuncié Mi Nombre para que Betzalel alcanzara la plena realización de su obra.
Zohar, Introducción 5:6
מרוב אונים, מאי מרוב אונים, דא ריש דרגין, דסליקו ביה כל רעותין ואסתלקו ביה בארח סתים. ואמיץ כח, דא רזא דעלמא עלאה, דאסתלק בשם אלהים כדקאמרן. איש לא נעדר, מאינון שתין רבוא דאפיק בחילא דשמא, ובגין דאיש לא נעדר, בכל אתר דמיתו ישראל ואתענשו בחובייהו, אתמנון ולא אעדר מאינון שתין רבוא אפילו חד, בגין למהוי כלא דיוקנא חדא: כמה דאיש לא נעדר לעילא, אוף הכי לא נעדר לתתא.
«Por la abundancia de Su poder»: ¿qué significa? Es la Cabeza de los grados, a la cual ascienden todas las voluntades y en la cual se elevan por un camino oculto. «Y poderoso en fuerza» es el secreto del Mundo Superior, que ascendió con el Nombre Elohim, como hemos dicho. «Ninguno falta» entre aquellos seiscientos mil que hizo salir mediante la fuerza del Nombre. Por eso, cada vez que Israel moría y era castigado por sus pecados, era contado, y ni siquiera uno faltaba de aquellos seiscientos mil, para que todo permaneciera como una sola imagen: así como ninguno falta arriba, tampoco ninguno falta abajo.
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