Zohar Ki Teitzei 1
Zohar, Ki Teitzei 1:1
(רעיא מהימנא) וענשו אותו מאה כסף וגו'. פקודא דא, לדון בדין, מוציא שם רע. הה"ד, וענשו אותו מאה כסף ונתנו לאבי הנערה כי הוציא שם רע על בתולת ישראל. רבנן, והאי איהו בתר נשואין, דאמר לא מצאתי לבתך בתולים, ולאו כל שם רע שקול, דמרגלים דאפיקו שום ביש על ארעא, אתענשו בגינה, ומיתו ולא זכו לה. ואתתא קרקע איהי בארעא, כמה דאוקמוה, אסתר קרקע עולם היתה.
(Raayá Mehemná) «Y lo multarán con cien piezas de plata…». Este precepto consiste en juzgar el caso de quien difama, como está escrito: «Y lo multarán con cien piezas de plata y las entregarán al padre de la joven, porque divulgó un mal nombre contra una virgen de Israel». Maestros: esto ocurre después del matrimonio, cuando él dice: «No hallé virginidad en tu hija». Pero no toda difamación tiene el mismo peso. Los espías que divulgaron un mal nombre acerca de la Tierra fueron castigados por ello, murieron y no merecieron entrar en ella. La mujer es considerada suelo, como la tierra, según explicaron: «Ester era como el suelo del mundo».
Zohar, Ki Teitzei 1:2
ואי תימרון שום ביש עלה, דאסתאבת באחשורוש, וזכתה לאתלבשא בה רוחא דקדשא הה"ד ותלבש אסתר מלכות. הא אמר קב"ה, אני יי' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן ותהלתי לפסילים. ורוחא דקדשא שכינתא הות, דאיהי שם דאתלבשת באסתר.
Y si dijerais que se divulgó contra ella un mal nombre, afirmando que fue impurificada por Ajashverosh, ¿cómo pudo merecer revestirse del Espíritu Santo, como está escrito: «Y Ester se revistió de realeza»? El Santo, bendito sea, ha dicho: «Yo soy YHVH, ese es Mi Nombre; Mi gloria no daré a otro ni Mi alabanza a los ídolos». El Espíritu Santo era la Shejiná, el Nombre que se revistió en Ester.
Zohar, Ki Teitzei 1:3
אבל רבנן, ווי לאינון דאכלין תבן תבל דאורייתא ולא ידע בסתרי דאורייתא, אלא קלין וחמורין דאורייתא, קלין תבן דאורייתא, חומרא דאורייתא, חטה, חט ה', אילנא דטוב ורע.
Pero, maestros, ¡ay de quienes comen la paja de la Torá y no conocen sus secretos, sino solamente sus razonamientos leves y graves! Los asuntos leves son la paja de la Torá; lo grave de la Torá es el trigo: jet-he, el Árbol del Conocimiento del bien y del mal.
Zohar, Ki Teitzei 1:4
לית דרכא דמלכא ומטרוניתא, למרכב על חמרא, אלא על סוסוון. הה"ד כי תרכב על סוסיך מרכבותיך ישועה. דאין מזלזלין במלכותא, למרכב מטרוניתא על חמרא. כ"ש מלכא, לית דין אתר הדיוט עבד, דארחיה למרכב על חמרא. ובג"ד כתיב ביה במשיח, עני ורוכב על חמור. עני איהו תמן בסימן, ערובין נדה יבמות, ושאר מתניתין בכלל. ולא אתקרי תמן מלך, עד דרכיב בסוסיא דיליה כנסת ישראל.
No es costumbre del Rey ni de la Matrona cabalgar sobre un asno, sino sobre caballos, como está escrito: «Cuando cabalgas sobre Tus caballos, Tus carros son salvación». No se menosprecia la realeza haciendo que la Matrona cabalgue sobre un asno; con mayor razón el Rey. Ese es el lugar del sirviente común, cuyo camino es cabalgar sobre un asno. Por eso está escrito acerca del Mashíaj: «Pobre y montado sobre un asno». Allí es «pobre», bajo el signo de Eruvín, Nidá, Yevamot y las demás secciones de la Mishná en general. No es llamado allí Rey hasta que cabalga sobre su propio caballo, Knéset Israel.
Zohar, Ki Teitzei 1:5
קב"ה כד איהו לבר מאתריה, לאו איהו מלך. וכד אתהדר לאתריה, והיה יי' למלך. והכי ישראל, אתמר בהון, כל ישראל בני מלכים. כגוונא דאבא, אינון בנוי. לאו אינון בני מלכים, עד דיהדרון לארעא דישראל. ואי תימא דהדיוט דא, אף ע"ג דאיהו הדיוט לגבי מאריה, עליה אתמר, אל תהי ברכת הדיוט קלה בעיניך. והדיוט דא לגבי מלכא עבד מטטרון. ואדם קדמאה דלא נטר יקר דיהבו ליה, נחתו ליה למיכל עם חמריה, ואמר אני וחמורי נאכל באבוס אחד. ויששכר בהאי חמרא, זכה לאתקרי יששכר חמור גרם.
Cuando el Santo, bendito sea, se encuentra fuera de Su lugar, no es llamado Rey. Cuando regrese a Su lugar, «YHVH será Rey». Del mismo modo se dijo de Israel: «Todos los israelitas son hijos de reyes»; como el Padre, así Sus hijos. Pero no son llamados hijos de reyes hasta que regresen a la Tierra de Israel. Y si dices que ese sirviente es un hombre común, aunque sea común respecto de su Señor, sobre él se dijo: «No sea leve ante tus ojos la bendición de un hombre común». Este hombre común, respecto del Rey, es el siervo Metatrón. Adam HaRishón no conservó el honor que le fue concedido, y lo hicieron descender para comer con su asno; dijo: «Mi asno y yo comeremos del mismo pesebre». Yissajar, mediante este asno, mereció ser llamado «Yissajar, asno de fuertes huesos».
Zohar, Ki Teitzei 1:6
ורבנן מארי מתניתין, מטרוניתא אתמר בה ומלכותו בכל משלה, בתר דאתלבשא ביה אסתר, שליטת אסתר על אחשורוש ואומתיה. ואתמר בהו והרוג בשונאיהם. ואי תימא דאתייחד עמה. אף על גב דהוו בביתא חדא, ח"ו. אלא, כגוונא דיוסף, דאתמר ביה, ותנח בגדו אצלה, ולא לבושו, אלא בגדו, לישנא דבוגדים בגדו.
Maestros de la Mishná: acerca de la Matrona está dicho: «Su reino domina sobre todo». Después de revestirse en Ester, Ester dominó sobre Ajashverosh y su nación, y está escrito acerca de Israel: «Y mataron a sus enemigos». Si afirmas que él se unió íntimamente con ella, aunque estuvieron en una misma casa, ¡Dios no lo permita! Fue como en el caso de Yosef, acerca del cual está escrito: «Y él dejó su begued junto a ella». No dice «su vestidura» en otro término, sino begued, lenguaje relacionado con «los traidores traicionaron».
Zohar, Ki Teitzei 1:7
והכא סתרא רברבא. ובגין דא, אסתר: לישנא דסתראה, אתה סתר לי, שכינתא אסתירת לה מאחשורוש, ויהיב ליה שידה באתרה, ואתהדרת איהי בדרועיה דמרדכי. ומרדכי דהוה ידע שמא מפרש, ושבעין לשון, עבד כל דא בחכמתא. ובגין דא אוקמוה מארי מתניתין, דאפילו בלא דא, אית ליה לב"נ קודם דיתיחד עם אתתיה, למללא עמה, בגין דשמא שידה אתחלפא באתתיה.
Aquí hay un gran secreto. Por eso Ester se relaciona con el lenguaje de ocultamiento, como en «Tú eres refugio para mí». La Shejiná ocultó a Ester de Ajashverosh, puso en su lugar un espíritu femenino demoníaco, y Ester regresó a los brazos de Mordejai. Mordejai, que conocía el Nombre explícito y las setenta lenguas, hizo todo esto mediante sabiduría. Por eso los maestros de la Mishná establecieron que, incluso sin considerar este secreto, antes de unirse con su esposa el hombre debe hablar con ella, no sea que un espíritu femenino demoníaco haya sido intercambiado por su mujer.
Zohar, Ki Teitzei 1:8
ודא באתתא מאילנא דטוב ורע, אבל אם היא משכינתא, לית לה שנוי, הה"ד אני יי' לא שניתי. אני: דא שכינתא. ולית לה דחילו מכל סטרין אחרנין. הה"ד, כל הגוים כאין נגדו.
Esto se refiere a una mujer procedente del Árbol del Conocimiento del bien y del mal. Pero si ella procede de la Shejiná, no sufre cambio, como está escrito: «Yo, YHVH, no he cambiado». «Yo» es la Shejiná, y ella no teme a ningún otro lado, como está escrito: «Todas las naciones son como nada ante Él».
Zohar, Ki Teitzei 1:9
ובאתרא דשכינתא תמן, כמה סגולות תמן. ובגין דאסתר אתלבשת שכינתא בה, חזיא הות למעבד עמה כמה סגולות. כגוונא דשרה, קב"ה נטיר לה, בגין שכינתא דהות עמה, נטיר לה מפרעה, ואפילו לבושה ותכשיטיה בכלהו שוי קב"ה סגולות, בגין שכינתא. ובגין דא, אתא פרעה לסנדלא, מחא ליה עמיה. והכי נמי בכל תכשיטין דילה. בכל תכשיט ותכשיט דהוה נגע ביה, מחי ליה, עד דאתפרש מנה ההוא טמא, ואחזר לה לבעלה.
En el lugar donde está la Shejiná existen muchas protecciones sobrenaturales. Como la Shejiná se revistió en Ester, convenía que obrara muchas protecciones con ella. Así ocurrió con Sará: el Santo, bendito sea, la protegió de Paró a causa de la Shejiná que estaba con ella. Incluso en sus vestidos y adornos el Santo, bendito sea, colocó poderes protectores por causa de la Shejiná. Cuando Paró se acercaba a su sandalia, esta lo golpeaba juntamente con ella. Lo mismo sucedía con todos sus adornos: cada adorno que tocaba lo hería, hasta que aquel impuro se apartó de ella y la devolvió a su esposo.
Zohar, Ki Teitzei 1:10
ואי בתכשיטין דילה כך, כ"ש מאן דנגע בגופא. ואפילו באצבע דילה, לסטרא דיחודא, והזר הקרב יומת. דקב"ה לא יהיב ליה רשו למקרב גבה, הה"ד אני יי' הוא שמי וכבודי לאחר לא אתן.
Si así ocurría con sus adornos, con mayor razón con quien tocara su cuerpo, aunque fuese solamente un dedo de ella, del lado de la unificación. «El extraño que se acerque morirá». El Santo, bendito sea, no le concedió permiso para acercarse a ella, como está escrito: «Yo soy YHVH, ese es Mi Nombre; Mi gloria no daré a otro».
Zohar, Ki Teitzei 1:11
ובגין דא, לא כל ש"ר שקול. מרגלים דאפיקו שום ביש על ארעא דישראל מיתו. מאן דאפיק שום ביש על שכינתא, כל שכן דלקיין בנשמתהון. דאלין דאפיקו שום ביש על ארעא, לקו בגופייהו, ומיתת גרמייהו מיתו. אבל מאן דאפיק שום ביש על שכינתא, נשמתא דלהון לקאה. והאי למאן דידע רזא דא, ועינוי פתחין. אבל מאן דעינוי סתימין, לית ליה עונשא כל כך.
Por eso no toda difamación tiene el mismo peso. Los espías que divulgaron un mal nombre acerca de la Tierra de Israel murieron. Quien divulga un mal nombre acerca de la Shejiná, con mayor razón recibe castigo en su alma. Quienes difamaron la Tierra fueron castigados en el cuerpo y murieron de muerte corporal; pero quien difama a la Shejiná recibe castigo en su alma. Esto se aplica a quien conoce este secreto y tiene los ojos abiertos; quien tiene los ojos cerrados no recibe un castigo tan grande.
Zohar, Ki Teitzei 1:12
ומה דרבנן דמתניתין שויין קמייהו, דאתתא אנוסה מותרת לבעלה. ודאי איסור והיתר דמתניתין לא ממלל אלא במיליה דב"נ, ואתתא דאיהי מאילנא דעץ הדעת טוב ורע. אבל אתתא דאיהי מאילנא דחיי, לאו לה דינא כאלין, דההוא דאילנא דחיי, צדיק וטוב לו. ובגיניה אתמר, לא יאונה לצדיק כל און, ולא לבת זוגו צדקת. ואוליפנא משרה בביתא דפרעה, דלא הוה ליה רשו למקרב בהדה.
Respecto de lo que los maestros de la Mishná establecieron —que una mujer violentada está permitida a su esposo—, ciertamente las categorías de prohibición y permiso de la Mishná hablan de los asuntos humanos y de una mujer procedente del Árbol del Conocimiento del bien y del mal. Pero una mujer procedente del Árbol de la Vida no está sometida a esas leyes, pues quien pertenece al Árbol de la Vida es «justo a quien le va bien». Sobre él está escrito: «Ninguna iniquidad acontecerá al justo», ni a su pareja, la mujer justa. Lo aprendemos de Sará en la casa de Paró, quien no recibió permiso para acercarse a ella.
Zohar, Ki Teitzei 1:13
ומאן דאיהו צדיק ורע לו, האי דאיהו מאילנא דטוב ורע, דכיון דרע עמיה, אין צדיק אשר לא יחטא בההוא רע, בתר דאיהו עמיה. רשע וטוב לו, דאתגבר יצר הרע על יצר טוב, אתמר וטוב לו, טוב איהו תחות רשותיה, ובגין דרע שליט על טוב, רשע איהו, דההוא דאתגבר נטיל שמא. רשע ורע לו, אל אחר סמאל, ורע לו, סם המות דיליה עכו"ם, תמותת רשע רעה. ובג"ד, אנוסה לאו איהי, אלא אי אית בה תערובת בההיא נשמתא, דטוב ורע.
«Justo a quien le va mal» es quien procede del Árbol del bien y del mal. Como el mal está con él, «no hay justo que no peque» mediante ese mal que lo acompaña. «Malvado a quien le va bien» es aquel cuyo instinto del mal ha vencido al instinto del bien. Se dice que «le va bien» porque el bien está bajo su dominio; y como el mal gobierna sobre el bien, él es llamado malvado, pues el vencedor recibe el nombre. «Malvado a quien le va mal» es el dios extraño, Samael; y «le va mal» es su veneno de muerte, la idolatría, como está escrito: «El mal dará muerte al malvado». Por eso, una violación solo puede alcanzar a quien posee en su alma una mezcla de bien y mal.
Zohar, Ki Teitzei 1:14
ואורייתא דאתייהיבת, אתברו לוחין דילה, דאינון משולים לבתולים. וקב"ה הדר יהיב לון לישראל, לנטרא לה, אורייתא דבע"פ אתקריאת הלכה למשה מסיני. וחתן דידה, תבר בתולים דילה. ומאן דאפיק שום ביש עלה, דיימא דהא ההיא אורייתא לאו איהי דא, דהא לוחין דילה אתברו. קב"ה יימא ליה, דאיהו אבי הנערה, בת, דאיהו בתיבת בראשית, איהי ברתא דמלכא, קב"ה אמר ופרשו השמלה, ואתפתחת יריעה מס"ת, ויחזון דאתמר ביה, פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים וכתבתי על הלוחות את הדברים אשר היו על הלוחות הראשונים אשר שברת.
La Torá que fue entregada vio quebradas sus tablas, comparadas con las señales de virginidad. El Santo, bendito sea, volvió a entregarla a Israel para que la custodiara. La Torá Oral es llamada «halajá entregada a Moshé en Sinaí». Su Esposo rompió sus señales de virginidad. Si alguien divulga contra ella un mal nombre diciendo: «Esta Torá no es aquella, pues sus tablas fueron quebradas», el Santo, bendito sea, que es el Padre de la joven —bat, aludida en la palabra Bereshit, la hija del Rey—, le dirá: «Y extenderán el manto». Se abrirá el paño de un rollo de Torá y verán que está escrito: «Labra para ti dos tablas de piedra como las primeras, y escribiré sobre las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste».
Zohar, Ki Teitzei 1:15
מיד קם אליהו, וכל מארי מתיבתא, ובריכו ליה, ואמרו סיני סיני, הכי אתחזייא למשמע מלין דילך ולשתוק, אבל ברשותא דקב"ה ושכינתיה, אנא בעי למללא מלה לגבך, ליקרא דילך. א"ל אימא.
Inmediatamente se levantaron Eliyahu y todos los jefes de las academias, lo bendijeron y dijeron: «Sinaí, Sinaí, así conviene escuchar tus palabras y guardar silencio. Pero con permiso del Santo, bendito sea, y de Su Shejiná, deseo decirte algo en honor tuyo». Él respondió: «Habla».
Zohar, Ki Teitzei 1:16
פתח ואמר, רעיא מהימנא, האי כלה דילך, קב"ה יהב לה לאברהם לגדלא לה לגבך, ובגין דאיהו נטיר לה, אתקריאת ברתיה. הה"ד, בת היתה לו לאברהם ובכל שמה. ובה קיים כל אורייתא כלה, ואפילו עירובי תבשילין. הה"ד, וישמור משמרתי וגו'. ואיהו הוה לגבה אומן, כגון ויהי אומן את הדסה. וקב"ה בריך ליה בגינה, הה"ד ויי' ברך את אברהם בכל. וגדיל לה מכל מדות טבין, וגמיל לה חסד, וסליק לה בגדולה במדת חסד דאברהם, והוה ביתיה בגינה פתוח לרווחה, למגמל חסד עם כל באי עולם.
Abrió diciendo: «Raayá Mehemná, esta novia tuya fue entregada por el Santo, bendito sea, a Avraham para que la criara para ti. Como él la custodió, fue llamada su hija. Esto es lo que está escrito: “Avraham tenía una hija llamada Bakol”. Mediante ella cumplió toda la Torá, incluso el eruv de alimentos, como está escrito: “Y guardó Mi custodia…”. Él fue su tutor, como está dicho: “Y él criaba a Hadasá”. El Santo, bendito sea, lo bendijo por causa de ella, como está escrito: “Y YHVH bendijo a Avraham con todo —bakol—”. La educó en todas las buenas cualidades, practicó jésed con ella y la elevó con grandeza mediante la cualidad de jésed de Avraham. Por ella su casa permanecía ampliamente abierta para practicar jésed con todos los habitantes del mundo».
Zohar, Ki Teitzei 1:17
ובגין דאיהו גמיל חסד עמה, כד בנוי דאברהם הוו ממושכנין בכמה חובין במצרים, אמר קב"ה לך רעיא מהימנא, זיל וגמיל טיבו, למאן דגמיל ליה עמך, דדא כלה דילך, יהיבת לה ליה, לגדלא לה במדות טבין, ואיהו גדיל לה בתליסר מכילן דרחמי, דרמיזין בתלת תיבין וה"ו אנ"י וה"ו, דאינון וא"ו. דכליל בהון ע"ב שמהן, כמנין חסד. דבהון הוה אתגבר אברהם על ע"ב אומין ובכלה דילך, הוה ליה סגולה בע"ב שמהן, והוה נצח לכל אומה ולישן.
«Como él practicó jésed con ella, cuando los hijos de Avraham estaban empeñados por muchos pecados en Egipto, el Santo, bendito sea, te dijo, Raayá Mehemná: “Ve y haz bien a quien obró bondad contigo. Esta novia tuya se la entregué para que la criara con buenas cualidades”. Él la hizo crecer mediante las trece medidas de misericordia, aludidas en las tres palabras Vav-He-Vav, Aní, Vav-He-Vav, que suman seis letras vav. En ellas están incluidos los setenta y dos Nombres, conforme al valor de jésed. Mediante ellos Avraham prevaleció sobre setenta y dos naciones. En tu novia poseía la virtud de esos setenta y dos Nombres, y vencía a toda nación y lengua».
Zohar, Ki Teitzei 1:18
ובגין דא, מוליך לימין משה זרוע תפארתו. ובוקע מים, דימא קרעת ליה קדם בנוי, בתריסר קרעין, בחושבן ו"ו, ובזכות א' עבדת ימא יבשתא. ובה טובעו מצרים, דלא מהימנין בוא"ו דאיהו אחד. ולזמנא דאתי, כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות, יתקיים בישראל זרעא דאברהם. ובך יתקיים, מוליך לימין משה זרוע תפארתו ובוקע מים דאורייתא קדמהון, למהוי לך שם עולם. ותמן תרויח כלה דילך.
«Por eso está escrito: “Hizo marchar a la derecha de Moshé el brazo de Su gloria”; y “dividió las aguas”: el mar se abrió ante sus hijos en doce divisiones, conforme al valor de vav-vav. Por el mérito de la letra álef convirtió el mar en tierra seca. En ella se ahogaron los egipcios, que no creían en la vav, que es Uno. En el tiempo venidero: “Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, le mostraré maravillas”; esto se cumplirá en Israel, descendencia de Avraham. Y en ti se cumplirá: “Hizo marchar a la derecha de Moshé el brazo de Su gloria, dividiendo ante ellos las aguas” de la Torá, para hacerte un Nombre eterno. Allí recuperarás a tu novia».
Zohar, Ki Teitzei 1:19
ובגין דבת דא, אתייהיבת לישראל, דאיהי הלכה דילך, מסטרא דשמאלא, הלכה למשה מסיני. דהא מסטרא דימינא, ה' הלכה דילך, מסטרא דשמא דאברהם. י' דיצחק. וכלא ה"י מן אלהים. ואנת וא"ו, מלא דילה, שלימות דילה, כוס מלא. בקדמיתא כ"ס י"ה, ולבסוף כוס מלא ברכת יי'.
«Como esta hija fue entregada a Israel —ella es tu halajá— desde el lado izquierdo, es llamada “halajá entregada a Moshé en Sinaí”. Desde el lado derecho, la he de tu halajá procede del Nombre de Avraham; la yod, de Yitzjak. Juntas forman yod-he de Elohim. Tú eres la vav que la llena y completa: una copa llena. Al comienzo es kos Yah —copa de Yah—; al final, “una copa llena de la bendición de YHVH”».
Zohar, Ki Teitzei 1:20
ובגין דאתייהיבת לישראל על ידך, דאינון מסטרא דעמודא דאמצעיתא, אית לגלאה אמאי אתייהיבת לון דהא ודאי אברהם הא אתמר אמאי אתייהיבת ליה. ואנת גמילת חסד עם בנוי, כגוונא דגמיל הוא עמך. ליצחק יהב ליה קב"ה ליה ולזרעיה, לנטרא לה מאילנא דטוב ורע. ועבדו לה כמה גדרין, וחתיכו לה כמה לבושין, דאינון לבושי דהבא, בכמה פסקות. והוו חולקין ומקשין עלייהו על אלין פסקות, לתקנא לה בכמה פרוקין, לקשט לה בכמה מיני קשוטין, לשבתות וי"ט, למהוי מקשטא לגבך בזמנא דתיתי לגבה בפורקנא בתרייתא, דאתמר בה מ"ה ש"היה ה"וא.
«Como fue entregada a Israel por tu mano, e Israel procede del lado de la Columna Central, debe revelarse por qué fue entregada a ellos. Acerca de Avraham ya se explicó por qué le fue entregada, y tú practicaste jésed con sus hijos como él lo practicó contigo. A Yitzjak y a su descendencia el Santo, bendito sea, se la entregó para que la preservaran del Árbol del bien y del mal. Le hicieron numerosas cercas y cortaron para ella muchas vestiduras, que son vestiduras de oro, mediante numerosas decisiones legales. Discutieron y formularon objeciones sobre esas decisiones para rectificarla con numerosas respuestas, adornándola con muchas clases de ornamentos para Shabat y las festividades, a fin de que esté embellecida para ti cuando vengas a ella en la redención final, de la cual se ha dicho: “Lo que fue es lo que será”».
Zohar, Ki Teitzei 1:21
ובגין דאינון גרמו לך, ועבידו עמך טבין, אנת סבילת בגינייהו כמה מכתשין, בגין דלא יתקטיל משיח בן יוסף, דאתמר ביה ופני שור מהשמאל, מזרעא דיוסף, דאתמר ביה בכור שורו הדר לו. ובגין דלא יתחלל הוא וזרעיה בין עכו"ם, בחוביה דירבעם דעבד ע"ז, הוה הוא לאתחללא בעכו"ם הוא וזרעיה, בגין דירבעם בן נבט מזרעיה איהו, בגיניה אתמר בך, והוא מחולל מפשעינו וגו', ובחבורתו נרפא לנו.
«Como ellos te favorecieron y obraron bondad contigo, tú soportaste por ellos numerosos golpes, para que Mashíaj ben Yosef no fuese muerto. De él se dice: “Rostro de toro a la izquierda”; procede de la descendencia de Yosef, acerca del cual está escrito: “Su primogénito es un toro, su gloria”. Para que él y su descendencia no fueran profanados entre los pueblos idólatras por el pecado de Yarovam, que practicó idolatría —pues Yarovam ben Nevat descendía de él—, estaba destinado a ser profanado junto con su descendencia entre las naciones. Por causa de ello está escrito acerca de ti: “Él fue herido por nuestras transgresiones… y por sus llagas fuimos curados”».
Zohar, Ki Teitzei 1:22
וישראל בגין דאינון כלילן ימינא ושמאלא, תמן ה"י דילך בשלימו הוה, אית לך לאתיחדא עמה בינייהו. ובגין דאתמר בך, כי הוציא שם רע על בתולת ישראל, אתמר בך ולו תהיה לאשה, לא יוכל לשלחה כל ימיו, בגלותא לא יכיל למפרש ליה מנה כל יומוי.
«Como Israel incluye derecha e izquierda, allí tu yod-he se encuentra en plenitud y debes unirte con ella en medio de ellos. Como se dijo acerca de ti: “Porque divulgó un mal nombre contra una virgen de Israel”, también se dijo: “Ella será su esposa; no podrá despedirla en todos sus días”. Durante el exilio no podrá separarse de ella en ninguno de sus días».
Zohar, Ki Teitzei 1:23
ואיך הוא שם רע דאפיקת עלה. אלא בתר דאתייהיבת איהי לישראל, כל מאן דאפיק שום ביש על ישראל, כאילו אפיק עלה. ושום ביש הוה, דאמרת לקב"ה, למה יי' יחרה אפך בעמך. וקב"ה אמר, וכי אנת אפיק שום ביש על ישראל דעבדו ית עגל, לך רד כי שחת עמך. ערב רב ודאי, דאנת גיירת לון עבדו ית עגלא. ובגין דא כי הוציא שם רע על בתולת ישראל ולו תהיה לאשה.
«¿Cuál fue el mal nombre que divulgaste contra ella? Después de ser entregada a Israel, cualquiera que divulga un mal nombre contra Israel es como si lo divulgara contra ella. El mal nombre consistió en que dijiste al Santo, bendito sea: “¿Por qué, YHVH, se encenderá Tu ira contra Tu pueblo?”. El Santo, bendito sea, respondió: “¿Tú difamas a Israel diciendo que ellos hicieron el becerro? Ve, desciende, porque se ha corrompido tu pueblo”. Fue ciertamente la multitud mezclada que tú convertiste la que hizo el becerro. Por eso: “Porque divulgó un mal nombre contra una virgen de Israel, ella será su esposa”».
Zohar, Ki Teitzei 1:24
קם רעיא מהימנא, נשיק ליה באנפוי, ועל עינוי ובריך ליה, ואמר ליה, תהא מברך מפומא דקב"ה ושכינתיה, בכל מדה ומדה דיליה, ובעשר ספירן דיליה, ובכל שמהן דיליה, ובכל מארי מתיבתאן, ובכל מלאכין. וענו כלהו ואמרו אמן. וקב"ה ושכינתיה הודו בברכתיה. אליהו, קום אפתח פומך בפקודין עמי, דאנת הוא עוזר דילי, מכל סטרא, דהא עלך אתמר בקדמיתא, פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן, בן אהרן ודאי, בן אח דילי הוא, ואח לצרה יולד.
El Raayá Mehemná se levantó, besó su rostro y sus ojos, lo bendijo y dijo: «Que seas bendecido por la boca del Santo, bendito sea, y de Su Shejiná; por cada una de Sus cualidades, por Sus diez sefirot, por todos Sus Nombres, por todos los jefes de las academias y por todos los ángeles». Todos respondieron: «Amén». El Santo, bendito sea, y Su Shejiná confirmaron su bendición. «Eliyahu, levántate y abre tu boca conmigo en los preceptos, pues tú eres mi ayudante desde todos los lados. Ya al comienzo se dijo de ti: “Pinjás, hijo de Elazar, hijo de Aharón el Sacerdote”. Verdaderamente hijo de Aharón: hijo de mi hermano y “un hermano nace para la adversidad”».
