Zohar Matot 1
Zohar, Matot 1:1
וכל הטף בנשים אשר לא ידעו משכב זכר. תמן תנינן, א"ר יהודה, אין העולם מתנהג אלא בתרי גוונין, דאתו מסטר אתתא דאשתכחת חכימת לבא. הה"ד, וכל אשה חכמת לב בידיה טוו ויביאו מטוה את התכלת ואת הארגמן. ומאי מתיין. את התכלת ואת הארגמן, גוונין דכלילן בגו גווני.
«Y todas las niñas entre las mujeres que no conocieron lecho de varón…». Allí aprendimos: Rabí Yehudá dijo que el mundo no es conducido sino mediante dos aspectos que proceden del lado de la mujer llamada «sabia de corazón». Esto es lo que está escrito: «Y toda mujer sabia de corazón hiló con sus manos y trajo lo hilado: el azul celeste y la púrpura». ¿Qué traían? El azul celeste y la púrpura, colores incluidos dentro de otros colores.
Zohar, Matot 1:2
הדא הוא דכתיב, דרשה צמר ופשתים ותעש בחפץ כפיה. וכתיב בידיה טוו. מאי טוו, אמר רבי יהודה, טוו בדינא, טוו ברחמי. א"ר יצחק, אמאי אתקריא אשה. אמר ליה דכלילא בדינא, וכלילא ברחמי.
Esto es lo que está escrito: «Busca lana y lino y trabaja con el deleite de sus manos»; y también: «Con sus manos hilaron». ¿Qué significa «hilaron»? Rabí Yehudá dijo: hilaron con juicio e hilaron con misericordia. Rabí Yitzjak preguntó: ¿Por qué es llamada ishá —mujer—? Le respondió: porque está incluida en el juicio y está incluida en la misericordia.
Zohar, Matot 1:3
ת"ח, דא"ר אלעזר, כל אתתא בדינא אתקריא, עד דאטעמא טעמא דרחמי. דתניא, מסטרא דב"נ, אתי חוורא. ומסטרא דאתתא, אתי סומקא. טעמא אתתא מחוורא, וחוורא עדיף.
Ven y observa lo que dijo Rabí Elazar: toda mujer es llamada desde el juicio hasta que prueba el sabor de la misericordia. Se ha enseñado: del lado del hombre procede lo blanco, y del lado de la mujer procede lo rojo. Cuando la mujer prueba lo blanco, se vuelve blanca; y lo blanco prevalece.
Zohar, Matot 1:4
ות"ח אמאי אסירן נשי שאר עמין, דידעי משכבי דכורא. משום דתנינן, אית ימינא, ואית שמאלא. ישראל, ושאר עמין. וג"ע, וגיהנם. עלמא דא, ועלמא דאתי. ישראל לקבלי דרחמי, ושאר עמין לקבלי דדינא. ותנן, אתתא דאטעמא טעמא דרחמי, רחמי נצחא. אתתא דטעמא טעמא דדינא, דינא בדינא אתדבקת, ועלייהו אתקרי והכלבים עזי נפש לא ידעו שבעה.
Ven y observa por qué fueron prohibidas las mujeres de los demás pueblos que habían conocido lecho de varón. Hemos aprendido que existen derecha e izquierda; Israel y los demás pueblos; Jardín del Edén y Guehinom; este mundo y el Mundo Venidero. Israel corresponde a la misericordia, y los demás pueblos al juicio. Hemos aprendido: en la mujer que ha probado el sabor de la misericordia, la misericordia vence; pero la mujer que ha probado el sabor del juicio une juicio con juicio. Sobre ellos se dice: «Los perros son voraces, no conocen saciedad».
Zohar, Matot 1:5
ועל דא תנינן, הנבעלת לעכו"ם קשורה בו ככלב. מה כלבא תקיפא ברוחיה חציפא, אוף הכא דינא בדינא, חציפא בכלא. הנבעלת לישראל, תנינן, כתיב ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום. מ"ט. משום דנשמתא דישראל, אתייא מרוחא דאלהים חיים. דכתיב כי רוח מלפני יעטוף, משמע דכתיב מלפני. ובג"כ, אתתא דהיא בתולתא, ולא אתדבקת בדינא קשיא דשאר עמין, ואתדבקת בישראל, רחמי נצחא ואתכשרת.
Por eso hemos aprendido que la mujer que se une a un idólatra queda ligada a él como un perro. Así como el perro es de espíritu fuerte e insolente, también aquí se une juicio con juicio y la insolencia domina en todo. Respecto de quien se une a un israelita, hemos aprendido que está escrito: «Y vosotros, los que estáis adheridos a YHVH vuestro Elohim, estáis todos vivos hoy». ¿Por qué? Porque el alma de Israel procede del espíritu del Elohim viviente, como está escrito: «Porque el espíritu que procede de Mí envolverá», donde se enfatiza «procede de Mí». Por ello, una mujer virgen que no se ha unido al juicio severo de los demás pueblos y se une a Israel hace prevalecer la misericordia y queda apta.
Zohar, Matot 1:6
ות"ח, כתיב אמרתי עולם חסד יבנה. מאי חסד. הוא חד מכתרי עלאי דמלכא, דנשמתא דישראל קרא לה קב"ה חסד. על תנאי דיתבני, ולא ישתיצי חסד מעלמא. משמע דכתיב יבנה. בג"כ תנינן, מאן דשצי חסד מעלמא, אשתיצי הוא לעלמא דאתי. ועל דא כתיב, לא תהיה אשת המת החוצה, בגין למעבד חסד עם מיתא. ואתעביד בניינא, דכתיב עולם חסד יבנה.
Ven y observa: está escrito: «Dije: el mundo será edificado con jésed». ¿Qué es jésed? Es una de las coronas superiores del Rey. El Santo, bendito sea, llamó jésed al alma de Israel, con la condición de que el mundo fuese edificado y el jésed no desapareciera de él. Esto se deduce de la palabra «será edificado». Por eso hemos aprendido que quien elimina el jésed del mundo es eliminado del Mundo Venidero. Por eso está escrito: «La esposa del difunto no será para un hombre extraño fuera de la familia», a fin de realizar jésed con el difunto. Así se produce una edificación, como está escrito: «El mundo será edificado con jésed».
Ficha editorial de este texto
