Zohar Miketz 1
Zohar, Miketz 1:1
ויהי מקץ, רבי חייא פתח ואמר, קץ שם לחשך ולכל תכלית הוא חוקר אבן אפל וצלמות, האי קרא אתמר, קץ שם לחשך, דא איהו קץ דשמאלא, דאיהו שאט בעלמא, ושאט לעילא, וקיימא קמי קב"ה, ואסטי, וקטריג על עלמא, והא אתמר. ולכל תכלית הוא חוקר, דהא כל עובדוי לאו אינון לטב, אלא לשיצאה תדיר, ולמעבד כליה בעלמא.
«Y sucedió al cabo de...». Rabí Jiyá abrió diciendo: «Él pone fin a la oscuridad y explora hasta el límite la piedra de tiniebla y sombra de muerte». Este versículo ya fue explicado. «Pone fin a la oscuridad»: este es el «fin» del lado izquierdo, que recorre el mundo y también recorre lo alto, se presenta ante el Santo, bendito sea, seduce y acusa al mundo, como ya se ha explicado. «Y explora hasta el límite»: porque todas sus obras no buscan el bien, sino destruir continuamente y producir exterminio en el mundo.
Zohar, Miketz 1:2
אבן אפל וצלמות, דא אבן נגף, דבה כשלין חייבין, וקיימא בהאי דאקרי, ארץ עפתה כמו אפל. ת"ח אית ארץ חיים לעילא, והאי איהו ארץ ישראל. ואית ארץ לתתא ונקרא אפל וצלמות, אפל דנפקא מארץ עפתה. מאי אבן אפל וצלמות, דא הוא קץ, דאיהו מסטרא דחשך, זוהמא דדהבא, והא אתמר.
«La piedra de tiniebla y sombra de muerte»: esta es la piedra de tropiezo en la cual caen los culpables. Se encuentra en aquello que es llamado «tierra de oscuridad, semejante a la noche profunda». Ven y observa: arriba existe una Tierra de Vida, que es la Tierra de Israel; y abajo existe otra tierra llamada oscuridad y sombra de muerte, oscuridad que procede de la tierra sombría. ¿Qué es «la piedra de tiniebla y sombra de muerte»? Es aquel «fin» que procede del lado de la oscuridad, la escoria del oro, como ya se ha explicado.
Zohar, Miketz 1:3
תא חזי, כמה אית לון לבני נשא, לאסתכלא בפולחנא דקב"ה, ולאשתדלא באורייתא, יממא ולילי, בגין דינדעון ויסתכלון בפולחניה, דהא אורייתא איהי מכרזא בכל יומא קמיה דבר נש ואמרה, מי פתי יסור הנה חסר לב ואמרה לו, והא אוקימנא מלי.
Ven y observa cuánto deben los seres humanos contemplar el servicio del Santo, bendito sea, y ocuparse de la Torá día y noche, para conocer y comprender Su servicio. Cada día la Torá proclama ante el ser humano y dice: «Quien sea ingenuo, que se aparte hacia aquí»; y al falto de entendimiento le habla. Estas palabras ya han sido explicadas.
Zohar, Miketz 1:4
וכד בר נש אשתדל באורייתא, ואתדבק בה, זכי לאתתקפא באילנא דחיי, דכתיב עץ חיים וגו'. ותא חזי, כד בר נש אתתקף באילנא דחיי בהאי עלמא, אתתקף ביה לעלמא דאתי, דהא כד נשמתין נפקין מהאי עלמא, הכי אתתקנן להו דרגין לעלמא דאתי.
Cuando una persona se ocupa de la Torá y se adhiere a ella, merece fortalecerse en el Árbol de la Vida, como está escrito: «Es árbol de vida...». Ven y observa: cuando una persona se fortalece en el Árbol de la Vida en este mundo, se fortalece en él también para el Mundo Venidero, pues al salir las almas de este mundo, se preparan para ellas grados en el Mundo Venidero conforme a la adhesión alcanzada aquí.
Zohar, Miketz 1:5
ת"ח, אילנא דחיי, איהו בכמה דרגין מתפרשן דא מן דא, וכלהו חד. דהא באילנא דחיי, אית דרגין אלין על אלין, ענפין, ועלין, קליפין, גופא דאילנא, שרשין. וכלא הוא אילנא. כגוונא דא, כל מאן דאשתדל באורייתא, איהו אתתקן ואתתקף באילנא דחיי.
Ven y observa: el Árbol de la Vida se despliega en numerosos grados, separados unos de otros, aunque todos son uno. En el Árbol de la Vida hay grados dispuestos unos sobre otros: ramas, hojas, cortezas, el cuerpo del árbol y raíces. Todo ello es el Árbol. Del mismo modo, todo aquel que se ocupa de la Torá es rectificado y se fortalece en el Árbol de la Vida.
Zohar, Miketz 1:6
וכל בני דמהימנותא ישראל, כלהון מתתקפין באילנא דחיי, כלהו אחידין באילנא ממש, מנהון בההוא גופא דביה, מנהון אחידן בענפין, מנהון בעלין, מנהון בשרשין, אשתכחו דכלהו אחידן באילנא דחיי. ואינון דמשתדלין באורייתא כלהו אחידן בגופא דאילנא. ובגין כך, מאן דאשתדל באורייתא, איהו אחיד בכלא, והא אוקמוה ואתמר.
Todos los hijos de la fe, Israel, se fortalecen en el Árbol de la Vida y se aferran verdaderamente al Árbol: algunos a su tronco, otros a sus ramas, otros a las hojas y otros a las raíces. Resulta que todos están aferrados al Árbol de la Vida. Quienes se ocupan de la Torá se aferran al cuerpo mismo del Árbol. Por eso, quien se ocupa de la Torá se encuentra unido a todo. Esto ya se ha establecido y explicado.
Zohar, Miketz 1:7
ויהי מקץ, מאי מקץ. רבי שמעון אמר, אתר דלית בה זכירה. ודא הוא קץ דשמאלא, מאי טעמא, בגין דכתיב כי אם זכרתני אתך כאשר ייטב לך. וכי הכי אתחזי ליה ליוסף צדיקא, דאיהו אמר כי אם זכרתני אתך. אלא כיון דאסתכל יוסף בחלמיה, אמר ודאי חלמא דזכירה איהו, ואיהו טעה בהאי, דהא ביה בקודשא בריך הוא הוי כלא.
«Y sucedió al cabo de...». ¿Qué significa miketz, «al cabo»? Rabí Shimón dijo: es un lugar en el cual no existe recuerdo. Este es el fin del lado izquierdo. ¿Por qué? Porque Yosef dijo: «Acuérdate de mí cuando te vaya bien». ¿Era apropiado que Yosef el Justo dijera: «Acuérdate de mí»? Más bien, cuando Yosef contempló el sueño del copero, pensó: ciertamente este sueño pertenece al ámbito del recuerdo. En esto se equivocó, porque todo dependía del Santo, bendito sea.
Zohar, Miketz 1:8
וע"ד אתר דהוה ביה נשיו קם קמיה, מה כתיב ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו. כיון דאמר ולא זכר שר המשקים, מהו וישכחהו. אלא וישכחהו, אתר דאית ביה שכחה, ודא הוא קץ דסטרא דחשך. שנתים ימים, מאי שנתים. דתב דרגא, לדרגא דאית ביה זכירה.
Por ello, el lugar donde había olvido se levantó ante él. ¿Qué está escrito? «El jefe de los coperos no recordó a Yosef y lo olvidó». Si ya dice «no recordó», ¿qué añade «lo olvidó»? «Lo olvidó» indica el lugar donde existe olvido, el «fin» perteneciente al lado de la oscuridad. «Dos años completos»: ¿qué significan estos dos años? Que el grado regresó al grado en el cual existe recuerdo.
Zohar, Miketz 1:9
ופרעה חולם והנה עומד על היאר, דא חלמא דיוסף הוה, בגין דכל נהר דיוסף הצדיק איהו, ורזא דא הוי, האי מאן דחמי נהר בחלום, חמי שלום, דכתיב הנני נוטה אליה כנהר שלום.
«Y Paró soñó, y he aquí estaba junto al río». Este era el sueño de Yosef, porque todo río pertenece a Yosef el Justo. Este es el secreto: quien ve un río en sueños ve paz, como está escrito: «He aquí, extenderé hacia ella la paz como un río».
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