רבי חייא אמר, פרעה בעא לנסאה ליה ליוסף, ואחלף ליה חלמא, ויוסף בגין דהוה ידע דרגין, אסתכל בכל מלה ומלה, ואמר כך חמיתא, כל מלה ומלה כדקא חזי.
Dijo Rabí Jiyá: Faraón quiso poner a prueba a José y le alteró el sueño al contárselo. Como José conocía los grados, examinó cada una de sus palabras y le dijo: «Así lo viste», corrigiendo cada detalle como correspondía.
הה"ד, ויאמר פרעה אל יוסף אחרי הודיע אלהים אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך. אחרי הודיע אלהים, אחרי הוית בההיא שעתא דחלמית חלמא, תמן הוית שכיח. ובגין כך אמר את כל זאת ידעת חלמא היך הוה וידעת פשריה.
Por eso está escrito: «Faraón dijo a José: Puesto que Elohim te ha hecho conocer todo esto, no hay entendido ni sabio como tú». «Puesto que Elohim te ha hecho conocer»: era como si dijera: cuando yo soñé aquel sueño, tú estabas allí presente. Por eso añadió «todo esto»: conociste cómo había sido el sueño y conociste su interpretación.
א"ר יצחק, אי הכי יוסף אמר כלא, חלמא ופשרא, כדניאל דאמר חלמא ופשריה. א"ל לאו האי כהאי, יוסף אסתכל מגו מלולא דפרעה, דהוה אמר בדרגין ידיען, וחמא ליה דקא טעה, וא"ל לאו הכי, אלא הכי הוא, בגין דדרגין כסדרן אתיין. אבל דניאל, לא אסתכל מגו מלולא דנבוכדנצר כלום. וכלא קאמר ליה חלמא ופשריה.
Dijo Rabí Yitzjak: Si es así, José dijo todo, el sueño y su interpretación, igual que Daniel, quien declaró el sueño y su explicación. Le respondieron: No son casos iguales. José penetró en las palabras de Faraón, que hablaba de grados conocidos, vio dónde se equivocaba y le dijo: «No fue así, sino de esta manera», porque los grados se presentan según su orden. Daniel, en cambio, no pudo deducir nada de las palabras de Nabucodonosor; le reveló completamente el sueño y su interpretación.
מה כתיב בדניאל, אדין לדניאל בחזוא די ליליא רזא גלי. בחזוא די ליליא, מאן חזוא די ליליא, דא גבריאל, דאיהו חזוא חיזו מן חיזו.
¿Qué está escrito acerca de Daniel? «Entonces a Daniel, en una visión nocturna, le fue revelado el secreto». ¿Qué es «la visión nocturna»? Es Gabriel, visión que contempla por medio de otra visión.
ת"ח, מה כתיב והנה כבוד אלקי ישראל בא מדרך הקדים וקולו כקול מים רבים והארץ האירה מכבודו. מה כתיב בתריה, וכמראה המראה אשר ראיתי בבאי לשחת את העיר ומראות כמראה אשר ראיתי אל נהר כבר ואפל אל פני. כל אלין מראות, אינון שית, דאינון מראות, וחיזו דחזוא, חיזו אית ליה, לאתחזאה ביה גוונין דלעילא, ואתחזון בההוא חיזו, ואית חיזו לחיזו, וחיזו לחיזו, דא על דא, וכלהו קיימין בדרגין ידיען ושלטי, ואקרון חיזו דליליא, ובהו מתפרשין כל חלמין דעלמא, ואלין אינון כגוונא דלעילא, עלייהו.
Ven y observa lo escrito: «He aquí que la gloria del Elohim de Israel venía del camino del oriente; Su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía con Su gloria». Después está escrito: «Como la apariencia de la visión que vi cuando vine para destruir la ciudad, y las visiones eran como la visión que vi junto al río Kevar; y caí sobre mi rostro». Todas estas visiones son seis. Existe una visión que posee una apariencia en la cual se muestran los colores superiores; estos aparecen dentro de aquella visión. Hay una visión de la visión y otra visión de aquella visión, una sobre otra. Todas permanecen en grados conocidos que ejercen dominio y son llamadas «visiones de la noche». Mediante ellas se explican todos los sueños del mundo, y corresponden a los grados superiores situados sobre ellas.
ובגין כך, דניאל בחזוא דליליא רזא גלי. אתגלי לא כתיב, אלא רזא גלי, חד מאלין דרגין, גלי ליה ההוא חלמא ופשריה. אבל יוסף, מגו מלוי דפרעה, אסתכל בדרגין עלאין וקאמר.
Por eso está escrito: «A Daniel, en una visión nocturna, le fue revelado el secreto». No dice «el secreto se reveló», sino «reveló el secreto»: uno de aquellos grados le reveló el sueño y su interpretación. José, en cambio, observó los grados superiores a partir de las palabras de Faraón y habló conforme a ellos.
ובגין כך פקדיה על כל ארעא דמצרים, בגין דקב"ה, מדיליה דיוסף קא יהיב ליה, פומא דלא נשק לעבירה, כתיב ועל פיך ישק כל עמי. ידא דלא קריב לעבירה, כתיב ויתן אותה על יד יוסף. צואר דלא קריב לעבירה, כתיב וישם רביד הזהב על צוארו. גופא דלא קריב לעבירה, וילבש אתו בגדי שש. רגל דלא רכיב לעבירה, כתיב וירכב אתו במרכבת המשנה אשר לו. המחשבה דלא חשב, נקרא נבון וחכם. לב שלא הרהר, ויקראו לפניו אברך. וכלא מדיליה נטל.
Por ello Faraón lo puso sobre toda la tierra de Egipto, pues el Santo, bendito sea, le concedió a José conforme a sus propios actos. La boca que no besó para pecar recibió: «Por tu boca se gobernará todo mi pueblo». La mano que no se acercó al pecado recibió: «Puso el anillo en la mano de José». El cuello que no se inclinó al pecado recibió: «Puso un collar de oro sobre su cuello». El cuerpo que no se acercó al pecado recibió: «Lo vistió con ropas de lino fino». El pie que no caminó para pecar recibió: «Lo hizo montar en su segundo carro». Por el pensamiento que no pensó en pecado fue llamado «entendido y sabio»; por el corazón que no concibió malos deseos, «proclamaron delante de él: Avrej». Todo lo recibió conforme a lo que era suyo.
מה כתיב, ויצא יוסף מלפני פרעה ויעבר בכל ארץ מצרים. אמר רבי חזקיה, מאי טעמא ויעבור בכל ארץ מצרים. בגין לשלטאה, דמכרזי קמיה הכי, ובגין למכנש עבורא, בכל אתר ואתר. רבי אלעזר אמר, כנש יוסף עיבור, בכל אתר, בגין דלא יתרקב.
¿Qué está escrito? «José salió de delante de Faraón y recorrió toda la tierra de Egipto». Dijo Rabí Jizkiyá: ¿Por qué recorrió toda la tierra? Para ejercer autoridad, mientras proclamaban ante él, y para reunir grano en cada lugar. Rabí Elazar dijo: José recogió el producto de cada región para evitar que se pudriera.
אמר רבי שמעון, כל מה דעבד קב"ה, כלא איהו לגלגלא גלגולין, בגין דבעי לקיימא קיומא. ת"ח, כד ברא קב"ה עלמא, אייתי כל מה דאצטריך עלמא בקדמיתא, ולבתר אייתי ליה לב"נ לעלמא, ואשכח מזונא.
Dijo Rabí Shimón: Todo cuanto hace el Santo, bendito sea, consiste en hacer girar acontecimientos para cumplir Su decreto. Ven y observa: cuando creó el mundo, primero hizo existir todo cuanto este necesitaba y después introdujo al ser humano, para que encontrara alimento preparado.
כגוונא דא, קב"ה אמר לאברהם, ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם וגו', ואחרי כן יצאו ברכוש גדול. כד אתא יוסף לארעא דמצרים, לא אשתכח בה רכוש גדול. גלגל גלגולין, ואייתי כפנא על עלמא, וכל עלמא הוו מייתין כספא ודהבא למצרים, ואתמלי כל ארעא דמצרים כספא ודהבא. לבתר דאתתקן כלא רכוש גדול, אייתי יעקב למצרים.
Así también, el Santo dijo a Abraham: «Sabe con certeza que tu descendencia será extranjera en una tierra que no es suya… y después saldrá con grandes riquezas». Cuando José llegó a Egipto aún no había allí grandes riquezas. El Santo hizo girar los acontecimientos: trajo hambre al mundo y todos llevaron plata y oro a Egipto, hasta que la tierra de Egipto se llenó de plata y oro. Cuando las grandes riquezas estuvieron preparadas, hizo descender a Jacob a Egipto.
דהכי ארחי דקב"ה, בקדמיתא בארי אסוותא, ולבתר מחי. כך בקדמיתא אתקין רכוש גדול, ולבתר אייתי לון לגלותא. וע"ד גלגל גלגולין, ואייתי כפנא על כל עלמא, בגין דליהוו מייתין כספא ודהבא כל עלמא למצרים.
Así son los caminos del Santo, bendito sea: primero crea el remedio y después golpea. Primero preparó las grandes riquezas y después los condujo al exilio. Por eso hizo girar los acontecimientos y trajo hambre sobre todo el mundo, para que todos llevaran su plata y su oro a Egipto.
תא חזי, בגין יוסף דאיהו צדיק, איהי גרים עותרא כספא ודהבא, לנטלא ישראל, כדכתיב ויוציאם בכסף וזהב ואין בשבטיו כושל. ומן ידא דצדיק אתא דא לישראל, וכלא למזכי לון לעלמא דאתי.
Ven y observa: por mérito de José, que era Tzadik, se produjo la riqueza de plata y oro que Israel tomaría, como está escrito: «Los sacó con plata y oro, y no hubo entre sus tribus quien tropezara». Esto llegó a Israel por mano del Tzadik, y todo fue para hacerlos merecedores del Mundo Venidero.
פתח ואמר, ראה חיים עם אשה אשר אהבת וגו'. תא חזי, האי קרא ברזא עלאה איהו, ואוקמוה. ראה חיים: אלין חיין דעלמא דאתי, דזכאה הוא בר נש דזכי ביה כדקא יאות.
Abrió diciendo: «Goza de la vida con la mujer que amas…». Ven y observa: este versículo encierra un secreto superior, como ya se ha explicado. «Goza de la vida» se refiere a la vida del Mundo Venidero. Dichoso quien merece alcanzarla debidamente.
עם אשה אשר אהבת: דא כנסת ישראל, בגין דבה כתיב אהבה, דכתיב ואהבת עולם אהבתיך. אימתי. בשעתא דסטרא דימינא אחיד בה, דכתיב על כן משכתיך חסד.
«Con la mujer que amas» es la Knéset Israel, pues acerca de Ella está escrito amor: «Con amor eterno te he amado». ¿Cuándo? Cuando el lado derecho se une a Ella, como continúa el versículo: «Por eso te he atraído con Jésed».
כל ימי חיי הבלך. בגין דאיהי אתקשרת בחיים, ואיהי עולם דחיין שריין ביה. דהא עלמא דא, לא שריין ביה חיים, בגין דאינון תחת השמש, ולא מטאו הכא אינון נהורין דההוא שמשא, ואסתלקו מעלמא, מיומא דאתחריב בי מקדשא, דכתיב חשך השמש בצאתו וגו'. מאי חשך השמש, דסליק נהוריה, ולא נהיר, כד"א הצדיק אבד וגו'.
«Todos los días de la vida de tu vanidad», porque Ella está ligada a la Vida y es el mundo donde la Vida reposa. En este mundo inferior la vida no reposa plenamente, porque se encuentra «bajo el sol», y las luces de aquel Sol no llegan aquí. Desde el día de la destrucción del Templo se retiraron del mundo, como está escrito: «El sol se oscurece al salir». ¿Qué significa que el sol se oscurece? Que su luz asciende y deja de iluminar, como está escrito: «El Tzadik se ha perdido…».
כי הוא חלקך בחיים. דא הוא שמשא בסיהרא, ובעינן למיעל סיהרא בשמשא ושמשא בסיהרא, דלא לאפרשא לון, ודא הוא חולקא דבר נש, למיעל בהו לעלמא דאתי.
«Porque esta es tu porción en la vida»: es el sol dentro de la luna. Es necesario introducir la luna en el sol y el sol en la luna, de manera que no se separen. Esta es la porción del ser humano para entrar por medio de ellos en el Mundo Venidero.
מה כתיב בתריה, כל אשר תמצא ידך לעשות בכחך עשה כי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר אתה הולך שמה, האי קרא אית לאסתכלא ביה, כל אשר תמצא ידך לעשות, וכי הותרה רצועה, למעבד בר נש כל מה דיכיל. אלא, לעשות בכחך כתיב, מאי בכחך. דא נשמתיה דב"נ, דאיהי חילא דב"נ, למזכי בה לעלמא דין, ולעלמא דאתי.
Después está escrito: «Todo cuanto encuentre tu mano para hacer, hazlo con tu fuerza, porque no hay obra, cálculo, conocimiento ni sabiduría en el Sheol adonde vas». Debemos examinar este versículo. «Todo cuanto encuentre tu mano para hacer»: ¿acaso se soltó la rienda para que el ser humano haga todo lo que pueda? Pero está escrito «hazlo con tu fuerza». ¿Qué es «tu fuerza»? Es el alma del ser humano, que constituye su fuerza para merecer este mundo y el Mundo Venidero.
ד"א בכחך: דא היא אשה דקאמרן, דאיהי חילא לאתתקפא בה, בעלמא דין, ובעלמא דאתי, ובעי בר נש למזכי בה בהאי עלמא, בהאי חילא, בגין דיתתקף בה בההוא עלמא.
Otra explicación de «con tu fuerza»: es aquella Mujer de la que hemos hablado, la fuerza mediante la cual uno se fortalece en este mundo y en el Mundo Venidero. El ser humano debe merecer unirse a Ella en este mundo para fortalecerse mediante Ella en el otro.
מאי טעמא. בגין דלבתר דיפוק בר נש מהאי עלמא, לית ביה חילא למעבד מדי, ולומר השתא מכאן ולהלאה אעביד עובדין טבין, דודאי אין מעשה וחשבון ודעת וחכמה בשאול אשר וגו'. אי לא זכי בר נש בהאי עלמא, לא יזכי ביה לבתר בההוא עלמא, ואוקמוה מאן דלא אתקין זוודין למיהך מהאי עלמא, לא ייכול בההוא עלמא, ואית עובדין טבין דעביד בר נש בהאי עלמא, דייכול מנייהו הכא, וכלא אשתאר לעלמא דאתי, ולאתזנא מנייהו.
¿Por qué? Porque después de que una persona sale de este mundo ya no posee fuerza para hacer nada ni para decir: «Desde ahora realizaré buenas obras». Ciertamente «no hay obra, cálculo, conocimiento ni sabiduría en el Sheol…». Quien no lo merece en este mundo tampoco lo merecerá después en el otro. Ya se ha establecido que quien no prepara provisiones antes de salir de este mundo no podrá comer en aquel mundo. Existen buenas obras que una persona realiza aquí, de cuyos frutos disfruta en este mundo, mientras el capital íntegro permanece para el Mundo Venidero y la alimenta allí.
תא חזי, יוסף זכה בהאי עלמא, וזכה בעלמא דאתי, בגין דבעא לאתאחדא באשה יראת יי', כד"א וחטאתי לאלהים, ובגין כך זכה למשלט בהאי עלמא, וזכה לון לישראל.
Ven y observa: José mereció este mundo y el Mundo Venidero porque quiso unirse a «la mujer que teme a YHVH», como dijo: «¿Cómo pecaría contra Elohim?». Por ello mereció gobernar en este mundo y hacer que Israel también mereciera.
מה כתיב וילקט יוסף את כל הכסף, והכי אתחזי, דהא ההוא נהר דנגיד ונפיק, איהו לקיט כלא, וכל עותרא ביה קיימא. ודא היא רזא דכתיב, ויתן אתם אלהים ברקיע השמים, וכלא איהו כדקא יאות, ודאי יוסף בעי למשלט על מלכותא.
¿Qué está escrito? «José recogió todo el dinero». Así correspondía, porque aquel río que fluye y sale reúne todo, y toda riqueza permanece en él. Este es el secreto de lo escrito: «Elohim los puso en el firmamento de los cielos». Todo se encuentra debidamente ordenado; ciertamente José debía dominar sobre el reino.
ות"ח, כתיב וירכב אותו במרכבת המשנה, מאן מרכבת המשנה. קב"ה עביד ליה לצדיק שליטא, בגין דהא מניה אתזן עלמא, ואצטריך לאתזנא, וקב"ה אית ליה רתיכא עלאה, ואית ליה רתיכא תתאה, רתיכא תתאה איהי מרכבת המשנה, ויוסף צדיק אקרי וליה אתחזי למהוי רכיב על מרכבת המשנה אשר לו לקב"ה, וכלא איהו ברזא עלאה, למהוי כגוונא דלעילא.
Ven y observa: está escrito que «lo hizo montar en su segundo carro». ¿Qué es el segundo carro? El Santo, bendito sea, hizo gobernante al Tzadik, porque por medio de él el mundo recibe alimento y debe ser sustentado. El Santo posee un Carro Superior y un carro inferior; el carro inferior es «el segundo carro». José es llamado Tzadik y le correspondía cabalgar sobre el segundo carro del Santo, bendito sea. Todo pertenece al secreto superior, para que lo inferior reproduzca la forma de lo alto.
ת"ח, ויקראו לפניו אברך, מאי אברך. קשירו דאתקשר שמשא בסיהרא, וכלא כרעין לקבל אתר דא. ונתון אותו על כל עלמא, וכלהו אודן לגביה, ובגין דא כלא ברזא עלאה איהו.
Ven y observa: «Proclamaron delante de él: Avrej». ¿Qué es Avrej? El vínculo mediante el cual el sol se une a la luna; todas las rodillas se inclinan ante este lugar. Fue puesto sobre todo el mundo y todos le reconocieron. Todo esto pertenece al secreto superior.
ת"ח, קב"ה עבד מלכותא דארעא, כעין מלכותא דרקיעא, וכלא דא כגוונא דא. וכל מה דאתעביד בארעא קיימא קמי קב"ה בקדמיתא. ת"ח, מלכותא קדישא, לא קביל מלכותא שלימתא, עד דאתחבר באבהן, בגין דקב"ה עבד לה למלכו עלאה, לאתנהרא מרזא דאבהן.
Ven y observa: el Santo, bendito sea, hizo el reino de la tierra semejante al Reino del cielo; uno corresponde al otro. Todo cuanto ocurre en la tierra existió primero ante el Santo. El Reino Santo no recibió un reinado perfecto hasta unirse con los patriarcas, pues el Santo lo constituyó como Reino Superior para que fuera iluminado mediante el secreto de los patriarcas.
וכד יוסף הצדיק נחת למצרים בקדמיתא, איהו משיך לה לשכינתא לבתר עמיה, דהא שכינתא לא אזלא אלא בתרא דצדיק, ובג"כ אתמשך יוסף למצרים בקדמיתא, ונטיל כל עותרא דעלמא כדקא יאות, ולבתר נחתת שכינתא למצרים, וכלהו שבטין בהדה.
Cuando José el Tzadik descendió primero a Egipto, después atrajo consigo a la Shejiná, pues la Shejiná solo camina detrás del Tzadik. Por ello José fue llevado primero a Egipto, recibió debidamente toda la riqueza del mundo y después la Shejiná descendió a Egipto con todas las tribus.
ובגיני כך, יוסף דנטר ליה לברית, זכה לאתעטרא באתריה, וזכה למלכותא דלעילא, ולמלכותא דלתתא, ועל דא כל מאן דנטר ברית קדישא, כאילו קיים אורייתא קדישא כולה, דהא ברית שקיל ככל אורייתא.
Por eso José, que guardó el Pacto, mereció ser coronado en su lugar y alcanzar tanto el Reino superior como el inferior. Quien guarda el Pacto santo es considerado como si cumpliera toda la Torá santa, pues el Pacto equivale a la Torá entera.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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ספר הזהר, מקץ ה׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
