רבי חייא פתח, ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר. זכאין אינון ישראל, דמשתדלי באורייתא, וידעי ארחין דאורייתא, דבגינה יזכון לעלמא דאתי.
Rabí Jiyá abrió diciendo: «Y tu pueblo, todos ellos justos, heredarán la tierra para siempre; renuevo de Mi plantación, obra de Mis manos, para glorificarme». Dichosos son Israel, que se ocupan de la Torá y conocen los caminos de la Torá, pues por ella merecerán el Mundo Venidero.
ת"ח, כל ישראל אית לון חולקא לעלמא דאתי. מאי טעמא, בגין דנטרין ברית דעלמא אתקיים עליה, כד"א אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי. ועל דא, ישראל דנטרי ברית, וקבילו ליה, אית לון חולקא בעלמא דאתי.
Ven y observa: todo Israel tiene parte en el Mundo Venidero. ¿Por qué? Porque guardan el Pacto sobre el cual el mundo se sostiene, como está escrito: «Si no fuera por Mi pacto de día y de noche, no habría establecido las leyes de los cielos y de la tierra». Por eso Israel, que guarda el Pacto y lo aceptó, tiene parte en el Mundo Venidero.
ולא עוד, אלא בגין כך אקרון צדיקים, מכאן אוליפנא, כל מאן דנטיר האי ברית, דעלמא אתקיים עליה, אקרי צדיק. מנא לן, מיוסף, בגין דנטר ליה לברית עלמא, זכה דאקרי צדיק, ועל כך, ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ.
Y no solo eso, sino que por esta razón son llamados justos. De aquí aprendemos que todo aquel que guarda este Pacto, sobre el cual el mundo se sostiene, es llamado justo. ¿De dónde lo sabemos? De Yosef: porque guardó el Pacto del mundo, mereció ser llamado justo. Por ello está escrito: «Y tu pueblo, todos ellos justos, heredarán la tierra para siempre».
רבי אלעזר אמר, אלה בכל אתר פסל את הראשונים. תנינן וכו', מה כתיב לעילא בפרשתא דבראשית, ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד וגו'. ההוא נהר דנגיד ונפיק, ועייל לגנתא, ואשקי ליה משקיו דלעילא, ועביד ליה נייחא, ועביד איבין, ורבי זרעין, והוא כדין נייחא לכלא, ודא נייחא ליה לגנתא, ודא עביד נייחא ביה, כד"א כי בו שבת, וכתיב וישבות ביום השביעי, ודא רזא דמלה, דא עביד תולדות ולא אחרא.
Rabí Elazar dijo: La expresión «estos» siempre excluye a los primeros. Hemos aprendido, etcétera. ¿Qué está escrito antes, en la sección de Bereshit? «Y un río salía de Edén para regar el jardín, y de allí se dividía...». Aquel río que fluye y sale entra en el Jardín, lo riega con el flujo de arriba, le concede reposo, produce frutos y multiplica semillas. Entonces hay reposo para todos. Esto da reposo al Jardín, y el Jardín halla reposo en ello, como está dicho: «Porque en él cesó», y también: «Y cesó en el séptimo día». Este es el secreto del asunto: este produce generaciones, y no otro.
ת"ח, כגוונא דא, נח לתתא, קיימא קדישא הוה, דוגמא דלעילא, וע"ד אקרי איש האדמה, ורזא אוליפנא, דהא נח אצטריך לתיבה, לאתחברא בה, ולקיימא זרעא דכולא, דכתיב לחיות זרע.
Ven y observa: de igual manera, Nóaj abajo era el Pacto santo, semejante a lo de arriba. Por ello fue llamado «hombre de la tierra». Y hemos aprendido el secreto: Nóaj necesitaba el arca para unirse a ella y preservar la semilla de todo, como está escrito: «para conservar viva la semilla».
מאן תיבה, דא ארון הברית. ונח ותיבה לתתא, הכי הוו, כדוגמא דלעילא. נח כתיב ביה ברית, דכתיב והקימותי את בריתי אתך וגו', ועד דאתקיים ביה ברית, לא עייל לתיבותא, דכתיב והקימותי את בריתי אתך ובאת אל התיבה, וכדין הוה תיבה ארון הברית.
¿Qué es el arca? Es el Arca del Pacto. Nóaj y el arca, abajo, eran a semejanza de lo de arriba. Respecto de Nóaj está escrito «pacto», como dice: «Estableceré Mi pacto contigo». Y mientras el Pacto no fue establecido en él, no entró en el arca, pues está escrito: «Estableceré Mi pacto contigo, y entrarás en el arca». Entonces el arca se convirtió en el Arca del Pacto.
תיבה ונח, כלא כגוונא דלעילא, ובגין דהאי ברית לעילא הוא עביד תולדות, כגוונא דא נח, איהו עביד תולדות. בגיני כך אלה תולדות נח.
El arca y Nóaj: todo era a semejanza de lo de arriba. Y puesto que este Pacto de arriba produce generaciones, del mismo modo Nóaj produjo generaciones. Por eso está escrito: «Estas son las generaciones de Nóaj».
נח איש צדיק, הכי הוא ודאי, כגוונא דלעילא, ועל דא וצדיק יסוד עולם כתיב, וארעא על דא אתקיימת, דהא איהו, עמודא דעלמא קיימא עליה. ומאן איהו, דא צדיק, ונח אקרי צדיק לתתא.
«Nóaj era un hombre justo»: ciertamente así es, a semejanza de lo de arriba. Por ello está escrito: «El justo es el fundamento del mundo». La tierra se sostiene sobre él, pues él es la columna sobre la cual se sostiene el mundo. ¿Quién es? El Justo. Y Nóaj fue llamado justo abajo.
ורזא דכלא, את האלהים התהלך נח דייקא, דלא אתפרש מניה לעלמין, ולמהוי הוא בארעא, כגוונא דלעילא, איש צדיק, יסודא דעלמא, ברית שלום שלמא דעלמא, איש האדמה ודאי, ועל דא, ונח מצא חן בעיני ה'.
El secreto de todo se halla precisamente en: «Nóaj caminó con Elohim», pues nunca se separó de Él. Así debía estar él en la tierra, a semejanza de lo de arriba: «hombre justo», fundamento del mundo; «pacto de paz», paz del mundo; verdaderamente «hombre de la tierra». Por ello: «Nóaj halló gracia ante los ojos de YHVH».
תמים היה בדורותיו, מאי בדורותיו, אלין אינון דנפקו מניה, הוא אשלים לכלהו, והוא הוה שלים מכלהו, תמים היה דאתייליד מהול, דכתיב התהלך לפני והיה תמים. בדורותיו, ולא בדרין דעלמא, דהא מניה נפקו תולדות בעלמא.
«Íntegro era en sus generaciones». ¿Qué significa «en sus generaciones»? Son aquellos que salieron de él. Él completó a todos, y era más completo que todos. «Íntegro era»: nació circuncidado, como está escrito: «Camina delante de Mí y sé íntegro». «En sus generaciones», y no en las generaciones del mundo, pues de él salieron las generaciones del mundo.
ת"ח, נח אתחזי מיומא דאתברי עלמא, למהוי בתיבה בחבורא חד, ולמיעל בה. ועד לא אתחברו כחדא, לא הוה עלמא כדקא יאות, לבתר מה כתיב ומאלה נפצה כל הארץ, מהו נפצה, כמה דאת אמר ומשם יפרד, דמתמן אשתכח פרודא, ואתבדרו תולדות לכל סטרין.
Ven y observa: desde el día en que el mundo fue creado, Nóaj estaba destinado a estar unido al arca en una sola unión y a entrar en ella. Mientras no se unieron como uno, el mundo no estuvo debidamente establecido. Después, ¿qué está escrito? «Y de estos se dispersó toda la tierra». ¿Qué significa «se dispersó»? Como se dice: «Y de allí se dividía», pues desde allí apareció la separación y las generaciones se dispersaron hacia todos los lados.
וכלא חד, כדוגמא חדא, בגיני כך, אלה תולדות נח, אלה ודאי, דהא יסודא דעלמא איהו, דעביד תולדות, לקיימא בארעא. אתא רבי אבא ונשקיה, אמר אריא בחיליה טינרא נקיב ותבר. כך הוא ודאי. ות"ח משיעורא דתיבותא, אוף נמי הכי הוא.
Todo es uno y corresponde a una sola figura. Por eso: «Estas son las generaciones de Nóaj»; «estas», ciertamente, porque él es el fundamento del mundo que produce generaciones para sostenerlas en la tierra. Rabí Abba vino y lo besó. Dijo: Un león, con su fuerza, perfora y quiebra la roca. Ciertamente así es. Y ven y observa: la medida del arca también corresponde a este mismo secreto.
(תוספתא) למה נח נח תרי זמני, אלא כל צדיק וצדיק די בעלמא אית ליה תרין רוחין, רוחא חד בעלמא דין, ורוחא חד בעלמא דאתי והכי תשכח בכלהו צדיקי, משה משה. יעקב יעקב. אברהם אברהם. שמואל שמואל. שם שם. בר מיצחק דלא כתיב ביה, כמה דכתיב בהו, בגין דיצחק בשעתא דאתקרב על גבי מדבחא, נפקת נשמתיה דהות ביה בהאי עלמא, וכיון דאתמר ביה באברהם ברוך מחיה המתים, תבת ביה נשמתיה דעלמא דאתי. בגין דא תשכח דלא ייחד קב"ה שמיה אלא על יצחק, בגין דאתחשב כמת, ועל דא רמז קרא ואמר הן בקדושיו לא יאמין וגו'.
(Tosefta) ¿Por qué aparece «Nóaj, Nóaj» dos veces? Porque cada justo del mundo posee dos espíritus: uno en este mundo y otro en el Mundo Venidero. Así lo encontrarás respecto de todos los justos: «Moshé, Moshé»; «Yaakov, Yaakov»; «Avraham, Avraham»; «Shemuel, Shem». La excepción es Yitzjak, cuyo nombre no está repetido como el de ellos, porque cuando Yitzjak fue acercado sobre el altar, salió de él el alma que poseía en este mundo. Y cuando se dijo por Avraham: «Bendito el que resucita a los muertos», regresó a él el alma del Mundo Venidero. Por eso encontrarás que el Santo, bendito sea, unió Su Nombre únicamente a Yitzjak, porque fue considerado como muerto. A esto alude el versículo: «He aquí, ni siquiera en Sus santos confía...».
ד"א אלה תולדות, בגין דהוה צדיק שבח ליה תרי זמני. תמים היה בדורותיו, אבל בדרין אחרנין אינו נחשב לכלום, כמו דרא דאברהם, ודרא דמשה ודרא דדוד. דבר אחר חמי מאי עבד בדרא דכלהו חייבים, קל וחומר אלו היה בדרא דכולהו צדיקים. (עד כאן).
Otra explicación de «Estas son las generaciones»: puesto que era justo, el texto lo alabó dos veces. «Íntegro era en sus generaciones»; pero en otras generaciones no habría sido considerado nada, como en la generación de Avraham, la generación de Moshé o la generación de David. Otra explicación: observa lo que hizo en una generación en la cual todos eran culpables; con mayor razón, cuánto habría hecho en una generación en la cual todos fueran justos. (Hasta aquí).
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ספר הזהר, נח א׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
