Zohar Pekudei 5
Zohar, Pekudei 5:1
פתח ואמר, יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון ירכתי צפון קרית מלך רב. תא חזי, כד ברא קב"ה עלמא, אשדי חד אבנא יקירא מתחות כרסי יקריה, ושקע עד תהומא, ורישא חדא דההוא אבנא נעיץ גו תהומי, ורישא אחרא לעילא, וההוא רישא אחרא עלאה, איהו חד נקודה דקיימא באמצעיתא דעלמא, ומתמן אתפשט עלמא לימינא ושמאלא ולכל סטרין, ואתקיים בההיא נקודה אמצעיתא, וההיא אבנא אתקרי שתיה, דמנה אשתיל עלמא לכל סטרין. תו שתי"ה, שת י"ה, קב"ה שוי לה למהוי יסודא דעלמא ושתילו דכלא.
Abrió diciendo: «Hermosa elevación, alegría de toda la tierra, el monte Tzión, en los confines del norte, ciudad del gran Rey». Ven y observa: cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, arrojó una piedra preciosa desde debajo del Trono de Su gloria. Esta se hundió hasta el Abismo: uno de sus extremos quedó clavado en las profundidades y el otro permaneció arriba. Este extremo superior es el punto situado en el centro del mundo, desde el cual el mundo se extendió hacia la derecha, hacia la izquierda y hacia todos los lados, y por el cual quedó establecido. Aquella piedra fue llamada Even Shetiyá, Piedra de Fundación, porque de ella fue plantado el mundo en todas las direcciones. Además, שְׁתִיָּה puede leerse שָׁת י״ה, «Yah la estableció»: el Santo, bendito sea, la colocó como fundamento del mundo y plantación de todo.
Zohar, Pekudei 5:2
בתלת גוונין אתפשטת ארעא סחרניה דההוא נקודה, אתפשטותא קדמאה, סחרניה דההוא נקודה, כל צחותא וזכותא דארעא קיימא תמן, ותמן איהו. והאי קיימא לעילא על כל ארעא סחרניה דההוא נקודה. אתפשטותא תניינא, סחרניה דההוא אתפשטותא קדמאה, לאו איהו צחותא וזכותא כההוא קדמאה, אבל איהו דקיק וצח בצחותא דעפרא, יתיר מכל שאר עפר אחרא. אתפשטותא תליתאה, איהו חשוך וגסו דעפרא יתיר מכלהו, וסחרניה דהאי, קיימין מיין דימא דאוקיינוס, דאסחר כל עלמא. אשתכח דההוא נקודה קיימא באמצעיתא, וכלהו גוונין דאתפשטותא דעלמא סחרניה.
La tierra se extendió alrededor de aquel punto en tres regiones. La primera expansión rodea inmediatamente el punto: allí se encuentra toda la claridad y pureza de la tierra, y se eleva por encima de toda la tierra que circunda ese punto. La segunda expansión rodea a la primera; no posee la misma claridad y pureza que aquella, pero su polvo es más fino y puro que el de todas las demás tierras. La tercera expansión es más oscura y su polvo más denso que el de todas. Alrededor de esta se encuentran las aguas del océano, que circundan todo el mundo. Así, aquel punto permanece en el centro y todos los niveles de expansión del mundo lo rodean.
Zohar, Pekudei 5:3
אתפשטותא קדמאה איהו בי מקדשא, וכל אינון היכלין ועזרות, וכל ההוא תקונא דיליה, וירושלם, וכל מתא משורא ולגו. אתפשטותא תניינא, כל ארעא דישראל דאתקדשת בקדושה. אתפשטותא תליתאה, איהו כל שאר ארעא, אתר בי מותבא דשאר עמין. וימא דאוקיינוס דסחרא כלא.
La primera expansión es el Templo, con todos sus palacios, atrios y disposiciones, Jerusalén y toda la ciudad dentro de sus murallas. La segunda expansión es toda la Tierra de Israel, santificada con santidad. La tercera expansión comprende el resto de la tierra, lugar de residencia de las demás naciones, y el océano que lo circunda todo.
Zohar, Pekudei 5:4
והא אוקמוה, דרזא דא גוונין דעינא, דסחרן לההוא נקודה דאמצעיתא דעינא, דאיהו חיזו דכל עינא, כגוונא דההיא נקודה אמצעיתא דקאמרן, דאיהו חיזו דכלא, ותמן קאים בית קדש הקדשים, וארון וכפרת, דאינון חיזו דכלא. אשתכח, ההוא נקודה חיזו דכל עלמא. ועל דא כתיב, יפה נוף משוש כל הארץ הר ציון וגו'. יפה: שפיר ההוא חיזו וחדוה דכלא. נוף: נופא דאילנא דאיהו שפירו דכלא.
Ya se explicó que este secreto corresponde a los colores del ojo que rodean su punto central, donde reside la facultad visual de todo el ojo. Así es también aquel punto central del que hablamos: constituye la visión de todo, y allí se encuentran el Santo de los Santos, el Arca y el Propiciatorio, que son la visión de todo. Por consiguiente, aquel punto es la visión de todo el mundo. Acerca de él está escrito: «Hermosa elevación, alegría de toda la tierra, el monte Tzión…». «Hermosa»: bella es aquella visión y alegría de todo. «Elevación —nof—»: la rama del Árbol, belleza de todo.
Zohar, Pekudei 5:5
תא חזי, שפירו דעלמא, וחיזו דעלמא, לא אתחזי בעלמא, עד דאתבני ואתקם משכנא, ועאל ארונא לגו קודשא. מההיא שעתא, אתחזי חיזו דכלא בעלמא, ואתתקן עלמא, ואזלי בההוא משכנא ובההוא ארונא, עד דמטי לההיא נקודה דאיהי יפה נוף חדוה דכלא. כיון דמטו להתם כדין פתח ארונא ואמר, זאת מנוחתי עדי עד פה אשב כי אויתיה.
Ven y observa: la belleza y la visión del mundo no se manifestaron en el mundo hasta que se construyó y estableció el Tabernáculo y el Arca entró en el Santuario. Desde aquel momento la visión de todo apareció en el mundo y el mundo quedó rectificado. El Tabernáculo y el Arca marcharon hasta llegar a aquel punto que es «hermosa elevación, alegría de todo». Cuando llegaron allí, el Arca abrió y dijo: «Este es Mi lugar de reposo para siempre; aquí habitaré, porque lo he deseado».
Zohar, Pekudei 5:6
רבי ייסא אמר, האי קרא כנסת ישראל אמרה ליה, בשעתא דאתבני בי מקדשא, ועאל ארונא לאתריה. ר' חזקיה אמר, קב"ה אמר ליה, על כנסת ישראל, כד ישראל עבדין רעותיה, דהא כדין קב"ה יתיב על כורסי יקריה, וחייס על עלמא, וברכה ושלום וחביבותא דכלא אשתכח. וכדין אמר זאת מנוחתי עדי עד.
Rabí Yisa dijo: «Este versículo lo pronunció Knéset Israel cuando se construyó el Templo y el Arca entró en su lugar». Rabí Jizkiyá dijo: «Lo pronunció el Santo, bendito sea, acerca de Knéset Israel cuando Israel cumple Su voluntad. Entonces el Santo, bendito sea, se sienta sobre el Trono de Su gloria, se compadece del mundo y se encuentran bendición, paz y amor universal. Entonces dice: “Este es Mi lugar de reposo para siempre”».
Zohar, Pekudei 5:7
ותא חזי, בשעתא דכלהו אומנין שארו למעבד אומנותא, ההוא עובדא ממש דשראן, איהי אשתלימת מגרמה. אינון שראן, ואיהי אשלימת עבידתא, איהי ממש, מנלן, דכתיב ותכל כל עבודת משכן אהל מועד.
Ven y observa: cuando todos los artesanos comenzaron su labor, la obra misma que habían iniciado se completaba por sí sola. Ellos comenzaban y ella terminaba el trabajo por sí misma. ¿De dónde lo sabemos? Porque está escrito: «Y fue concluida toda la obra del Tabernáculo, la Tienda de Reunión».
Zohar, Pekudei 5:8
כגוונא דא ויכלו השמים והארץ. ואי תימא, ויכל אלהים ביום השביעי. ודאי הכי הוא, דכל עלמא, אע"ג דכל עבידן אשתלימו כל חד וחד, עלמא כלא לא הוה שלים בקיומיה, עד דאתא יומא שביעאה, דכד אתא יומא שביעאה, כדין אשתלימו כל עבידן, ואשלים ביה קב"ה עלמא, הה"ד ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה. בהאי, אשתלים בקיומא כל עבידתא דעבד, וע"ד ויכל אלהים ביום השביעי.
De manera semejante está escrito: «Y fueron concluidos los cielos y la tierra». Y acaso preguntes por qué dice: «Y concluyó Elohim en el séptimo día». Ciertamente es así: aunque cada una de las obras ya había sido terminada, el mundo entero todavía no estaba plenamente establecido hasta que llegó el séptimo día. Cuando llegó el séptimo día, todas las obras alcanzaron su perfección y, por medio de él, el Santo, bendito sea, completó el mundo. Esto es lo que está escrito: «Y concluyó Elohim en el séptimo día la obra que había hecho». Mediante ese día quedó plenamente establecida toda la obra realizada. Por ello dice: «Y concluyó Elohim en el séptimo día».
Zohar, Pekudei 5:9
וכד אתבני בי מקדשא, כל עבידתא דאתעביד, איהי מגרמה אתעבידת אומנין שראן, ועבידתא אתחזיאת לון למעבד, ואתרשימת קמייהו, ואשתלימת היא מגרמה. והא אוקמוה, דכתיב והבית בהבנותו. והבית כאשר בנהו לא כתיב. אלא בהבנותו. דאיהי אשתלימת מגרמה. וכתיב אבן שלמה מסע נבנה. בנוהו לא כתיב. אלא נבנה הוא מגרמיה נבנה, וכן בכל עבידתא דאיהי קדישא, איהי אשתלימת מגרמה.
Cuando se construyó el Templo, toda la obra se hacía por sí misma. Los artesanos comenzaban, la labor que debían realizar se les mostraba y quedaba trazada ante ellos, y después se completaba por sí sola. Esto ya se explicó acerca de lo escrito: «Y la Casa, al ser edificada…». No dice «cuando la edificaron», sino «al ser edificada», porque se completaba por sí misma. También está escrito: «Fue edificada con piedra completa, transportada ya labrada». No dice «la edificaron», sino «fue edificada»: se edificó por sí misma. Así sucede con toda obra santa: se completa por sí sola.
Zohar, Pekudei 5:10
ובצלאל בן אורי בן חור. האי קרא אוליפנא, דרוח קודשא אכריז עליה לעיניהון דישראל, ואמר ובצלאל בן אורי בן חור למטה יהודה עשה את כל אשר צוה יי' את משה. ואתו אהליאב בן אחיסמך. מאי ואתו. אלא אוליפנא, דאהליאב לא עביד עבידתא בלחודוי, אלא עם בצלאל, ועמיה עבד כל מה דעבד. הה"ד ואתו, ואתו ולא בלחודוי. מכאן דשמאלא איהי בכלל ימינא תדיר. וע"ד כתיב ואני הנה נתתי אתו את אהליאב, דא ימינא ודא שמאלא.
«Y Betzalel, hijo de Urí, hijo de Jur…». De este versículo aprendemos que el Espíritu Santo proclamó ante los ojos de Israel: «Betzalel, hijo de Urí, hijo de Jur, de la tribu de Yehudá, hizo todo cuanto YHVH había ordenado a Moisés; y con él estaba Oholiav, hijo de Ajisamaj». ¿Qué significa «con él»? Aprendemos que Oholiav no realizó su labor solo, sino junto con Betzalel; con él hizo todo lo que hizo. Esto es «con él», no por sí solo. De aquí aprendemos que la izquierda está siempre incluida en la derecha. Por ello está escrito: «Y he aquí que Yo he puesto con él a Oholiav»: uno representa la derecha y el otro la izquierda.
