Zohar Shmini 5
Zohar, Shmini 5:1
רבי אלעזר פתח, ויקח אהרן את אלישבע בת עמינדב אחות נחשון לו לאשה. ויקח אהרן. כלא כמה דאצטריך, כלא כגוונא דלעילא. ת"ח, ראויה היתה בת שבע לדוד, מיומא דאתברי עלמא. ראויה היתה אלישבע לאהרן מיומא דאתברי עלמא.
Rabí Elazar abrió: «Y tomó Aarón por mujer a Elisheva, hija de Aminadav y hermana de Najshón». «Y tomó Aarón»: todo ocurrió como debía, conforme al modelo superior. Ven y observa: Bat Sheva estaba destinada a David desde el día en que fue creado el mundo; Elisheva estaba destinada a Aarón desde el día en que fue creado el mundo.
Zohar, Shmini 5:2
מה בין האי להאי. אלא כלא חד. אבל התם לדינא, הכא לרחמי. כד אתחברא בדוד, לדינא, לאגחא קרבין, לאושדא דמין. הכא באהרן, לשלמא, לחדוה, לנהירו דאנפין, לאתברכא. ועל דא אתקרי התם בת שבע, הכא אלישבע. אלישבע: דאתחברא בחסד, בת שבע לדינא, לירתא מלכותא ולאתקפא.
¿Qué diferencia hay entre una y otra? En esencia, todo es uno; pero allí corresponde al Din y aquí a Rajamim. Cuando Bat Sheva se unió a David fue para el Din: librar guerras y derramar sangre. Aquí, al unirse Elisheva con Aarón, fue para la paz, la alegría, la luminosidad del rostro y la bendición. Por ello allí se llama Bat Sheva, mientras aquí Elisheva. Elisheva está unida con Jésed; Bat Sheva corresponde al Din, para heredar el reinado y fortalecerse.
Zohar, Shmini 5:3
א"ר שמעון, הא דתנינן דכתיב קול השופר, שפיר הוא, ודא הוא יעקב, דאסתלק במחשבה דאבהן, ונפקו כחדא מגו שופר, דהא שופר אפיק מיא ואשא ורוחא כחדא, ואתעביד מנייהו קלא. כך אמא עלאה, אפיק לאבהן, בקל חד. ומגו מחשבה אסתלקו כחדא בחד קול, וההוא קול אקרי קול השופר, ודא יעקב דכליל לאבהן כחדא, ואקרי קול.
Rabí Shimón dijo: «Lo que hemos aprendido acerca de “la voz del shofar” es correcto. Esta voz es Jacob, que asciende en el Pensamiento de los Patriarcas, quienes salieron conjuntamente del shofar. El shofar produce agua, fuego y aire como una unidad, y de ellos se forma una voz. Así, la Madre superior produjo a los Patriarcas en una sola voz. Desde el Pensamiento ascendieron unidos en una sola voz; esa voz se llama “voz del shofar” y es Jacob, que incluye a los Patriarcas como uno y recibe el nombre de Voz».
Zohar, Shmini 5:4
ותרי קלי נינהו, דהא מגו קלא, נפיק קלא. אבל קול חד דאקרי קול השופר, ומהכא נפקו שאר קולות, מגו ההוא שופר בזווגא דמחשבה. ושבעה קולות נינהו, דנפקין בזווגא דמחשבה בשופר, ודא שופר דאשקי לון ורוי לון לאבהן בקדמיתא, ולבתר לבנין, והא אוקמוה מלה.
En realidad hay dos voces, porque de una voz sale otra voz. Pero una es llamada «la voz del shofar», y de ella salen las demás voces, desde aquel shofar en la unión con el Pensamiento. Son siete voces que salen de la unión del Pensamiento con el shofar. Este shofar riega y sacia primero a los Patriarcas y después a los hijos, como ya se explicó.
Zohar, Shmini 5:5
תא חזי, ויקח אהרן את אלישבע, לבסמא לה, למחדי לה, לחברא לה במלכא, בזווגא שלים, לאשתכחא ברכאן לעלמין כלהו, ע"י דאהרן. בג"כ, בעי כהנא לאשתכחא בנהירו דאנפין, בחידו, כלא כגוונא דלעילא, דהא על ידוי ברכאן וחדוון משתכחי. ועל דא אתרחקא מניה דינא ורוגזא ועציבו, בגין דלא יתפגם מההוא אתר דאתקטר ביה. וע"ד ואחיכם כל בית ישראל יבכו את השרפה, ולאו כהנא. עלייהו כתיב ברך יי' חילו ופעל ידיו תרצה וגו'.
Ven y observa: «Y tomó Aarón a Elisheva» para mitigarla, alegrarla y unirla con el Rey en una unión perfecta, de modo que por medio de Aarón hubiera bendiciones para todos los mundos. Por eso el sacerdote debe mostrarse con rostro luminoso y alegre, conforme al modelo superior, pues mediante él se encuentran bendiciones y alegrías. El juicio, la ira y la tristeza deben permanecer alejados de él, para que no dañe el lugar al cual está ligado. Por eso está escrito: «Y vuestros hermanos, toda la casa de Israel, llorarán el incendio», pero no el sacerdote. Acerca de ellos está escrito: «Bendice, YHVH, su fuerza, y acepta la obra de sus manos…».
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