Zohar Terumah 1
Zohar, Terumah 1:1
וידבר יי' אל משה לאמר. דבר אל בני ישראל ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו וגו'. רבי חייא פתח, כי יעקב בחר לו יה ישראל לסגולתו, כמה חביבין ישראל קמי קב"ה, דאתרעי בהו, ובעא לאתדבקא בהו, ולאתקשרא עמהון. ועבד להון עמא יחידאי בעלמא, דכתיב ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ, ואינון אתרעו ביה, ואתקשרן ביה. הה"ד, כי יעקב בחר לו יה. וכתיב כי חלק יי' עמו. ויהב לשאר עמין שולטנין רברבן ממנן עלייהו, והוא נטיל לחולקיה ישראל.
«Y YHVH habló a Moshé, diciendo: Habla a los hijos de Israel y que tomen para Mí una ofrenda, de todo hombre cuyo corazón lo impulse...». Rabí Jiyá abrió diciendo: «Porque Yah eligió a Yaakov para Sí, a Israel como Su tesoro». ¡Cuán amados son Israel ante el Santo, bendito sea! Los deseó, quiso adherirse a ellos y unirse con ellos. Los convirtió en un pueblo único en el mundo, como está escrito: «¿Quién es como Tu pueblo Israel, una nación única en la tierra?». Ellos también Lo eligieron y se unieron a Él. Así está escrito: «Porque Yah eligió a Yaakov para Sí», y también: «La porción de YHVH es Su pueblo». A las demás naciones entregó grandes gobernantes designados sobre ellas, pero tomó a Israel como Su propia porción.
Zohar, Terumah 1:2
ר"ש פתח, מי זאת הנשקפה כמו שחר יפה כלבנה ברה כחמה איומה כנדגלות. מי זאת, רזא דתרין עלמין מתחברן כחדא, ודא הוא עולם ועולם. מ"י: הא אוקימנא דרגא עלאה לעילא, שירותא דקיימא בשאלתא, ואקרי מ"י, כד"א שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה. זא"ת: דרגא תתאה לתתא, עלמא תתאה. ותרווייהו, תרין עלמין בחבורא חדא, בקשורא חדא כחדא.
Rabí Shimón abrió diciendo: «¿Quién es esta que se asoma como el alba, hermosa como la luna, pura como el sol, temible como ejércitos con estandartes?». «¿Quién es esta?» es el secreto de dos mundos que se unen como uno: un Mundo y otro Mundo. Mi, «Quién», como ya se explicó, es el grado superior de arriba, principio que permanece en forma de pregunta y es llamado Mi, como está escrito: «Alcen sus ojos a lo alto y vean: ¿Quién creó estos?». Zot, «esta», es el grado inferior de abajo, el mundo inferior. Ambos son dos mundos unidos en una sola conexión, como uno.
Zohar, Terumah 1:3
הנשקפה: כד מתחברן תרווייהו כחדא. כמו שחר: כד בעייא שחרותא לאנהרא ולבתר אתנהיר כסיהרא, כד בטש בה נהירו דשמשא. ולבתר כשמשא, כד קיימא סיהרא בשלימו. איומה: תקיפא, לאגנא על כלא. דהא כדין אית לה שלימו ותקיפו, למעבד חילא.
«Que se asoma»: cuando ambos se unen como uno. «Como el alba»: cuando la negrura desea comenzar a iluminar. Después queda iluminada como la luna, cuando la luz del sol la golpea; y luego como el sol, cuando la luna se encuentra en plenitud. «Temible»: fuerte para proteger todo, pues entonces posee plenitud y fuerza para realizar actos poderosos.
Zohar, Terumah 1:4
ונטלא חילא מעלמא עלאה, על ידא דיעקב שלימא, דחבר לון כחדא. חבר לון כחדא לעילא. וחבר לון כחדא לתתא. ומתמן נפקו, תריסר שבטין קדישין, כגוונא דלעילא. יעקב דהוה שלים, אעיל רחימו בתרין עלמין, כמה דאוקימנא. שאר בני נשא דעבדין כדין מגלין עריין לעילא ותתא, גרים דבבו בתרין עלמין, וגרים פרודא, הה"ד ואשה אל אחותה לא תקח לצרו"ר, דאתעבידו מארי דבבו דא לדא.
Recibe fuerza del Mundo Superior por medio de Yaakov completo, que unió ambos mundos como uno. Los unió como uno arriba y los unió como uno abajo. De allí salieron las doce tribus santas, a semejanza de arriba. Yaakov, que era completo, introdujo amor entre los dos mundos, como se ha explicado. Los demás hombres que actúan de esta manera prohibida descubren desnudez arriba y abajo, causan enemistad entre los dos mundos y provocan separación. Así está escrito: «No tomarás a una mujer junto con su hermana para convertirlas en rivales», pues de este modo se convierten en señoras de enemistad una contra otra.
Zohar, Terumah 1:5
ואי תימא ותקנא רחל באחותה. הכי הוא ודאי, דהא עלמא תתאה, כל תיאובתה לאו איהו, אלא בגין למיהוי כגוונא דעלמא עלאה, ולמירת דוכתהא. בדוכתא אחרא קנאת סופרים אסגיאת חכמתא, והכא קנאת סופרין, בגין דאית ספר וספר, אסגיאו משיכו דחכמתא לגבייהו.
Podrías preguntar: «Rajel tuvo celos de su hermana». Ciertamente así fue, porque todo el deseo del mundo inferior es asemejarse al Mundo Superior y heredar su lugar. En otro contexto, «los celos de los escribas aumentan la sabiduría». Aquí también se trata de celos de escribas, porque existe un Libro y otro Libro, y estos celos aumentan la atracción de la Sabiduría hacia ellos.
Zohar, Terumah 1:6
ועכ"ד, אפילו יעקב לא אשלים לגבייהו כדקא חזי. שאר בני עלמא, גרמין דבבו, וגרמין פרודא, ומגלין עריין דכלא, עריין דעילא ותתא. וברזא דא אית רזא דעריין, עריין דאימא וברתא, וכלא ברזא חדא. מי זאת אתקרון אחתן, בגין דאינון באחוה וברחימו, ובחבורא דרעותא. ואקרון אמא וברתא. מאן דגלי ערייתהון, לית ליה חולקא לעלמא דאתי, ולית ליה חולקא במהימנותא.
A pesar de todo, ni siquiera Yaakov completó plenamente respecto de ellas lo que correspondía. Los demás seres humanos causan enemistad, separación y revelan la desnudez de todo, arriba y abajo. Dentro de este secreto se encuentra el secreto de las desnudez prohibidas: la desnudez de madre e hija, todo dentro de un único secreto. Mi y Zot son llamadas hermanas porque se hallan en fraternidad, amor y unión de voluntad; también son llamadas madre e hija. Quien revela su desnudez no tiene parte en el Mundo Venidero ni participación en la fe.
Zohar, Terumah 1:7
ת"ח, כי יעקב בחר לו יה, רזא עלאה לעילא. כיון דאשלים, ואקרי ישראל, כדין לסגלתו, נטיל כלא בכל סטרין, ונטיל לעילא ונטיל לתתא, ואשתלים בכלא.
Ven y observa: «Porque Yah eligió a Yaakov para Sí» es un secreto superior de arriba. Cuando alcanzó la plenitud y fue llamado Israel, entonces fue «Su tesoro»: recibió todo por todos los lados, recibió arriba y recibió abajo, y quedó completado en todo.
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