Zohar Tetzaveh 1
Zohar, Tetzaveh 1:1
ואתה תצוה את בני ישראל וגו'. ואתה הקרב אליך את אהרן אחיך וגו'. אמר רבי חייא, מאי שנא הכא מבכל אתר, דכתיב ואתה הקרב אליך. ואתה תדבר אל כל חכמי לב. ואתה תצוה את בני ישראל. ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור. אלא כלא ברזא עלאה איהו, לאכללא שכינתא בהדיה.
«Y tú ordenarás a los hijos de Israel...», «Y tú acerca a ti a Aharón, tu hermano...». Rabí Jiyá dijo: ¿Por qué aquí, a diferencia de otros lugares, está escrito repetidamente «y tú»: «Y tú acerca a ti», «Y tú hablarás a todos los sabios de corazón», «Y tú ordenarás a los hijos de Israel», «Y tú toma para ti las especias principales, mirra pura»? Todo pertenece a un secreto superior: incluir a la Shejiná junto con él.
Zohar, Tetzaveh 1:2
אמר רבי יצחק, נהורא עלאה, ונהורא תתאה כליל כחדא, אקרי ואתה. כמה דאת אמר ואתה מחיה את כלם. ועל דא לא כתיב, והקרבת את אהרן אחיך. וצוית את בני ישראל. ודברת אל כל חכמי לב. בגין דההוא זמנא שריא שמשא בסיהרא, ואשתתף כלא כחדא, לשריא על אומנותא דעובדא. אמר רבי אלעזר, מהכא, אשר נתן יי' חכמה ותבונה בהמה.
Rabí Yitzjak dijo: cuando la Luz Superior y la luz inferior están incluidas como una, reciben el nombre «y tú», como está escrito: «Y Tú das vida a todos». Por ello no está escrito simplemente «acerca a Aharón, tu hermano», «ordena a los hijos de Israel» o «habla a todos los sabios de corazón». En aquel momento el sol reposaba en la luna y todo participaba como una unidad, para reposar sobre la labor del arte sagrado. Rabí Elazar dijo: de aquí se aprende, pues está escrito: «A quienes YHVH dio sabiduría y entendimiento en ellos».
Zohar, Tetzaveh 1:3
רבי שמעון אמר מהכא, ואתה תדבר אל כל חכמי לב אשר מלאתיו רוח חכמה. אשר מלאתים מבעי ליה. אלא אשר מלאתיו, לההוא לבא, מלאתיו רוח חכמה. כד"א ונחה עליו רוח יי' רוח חכמה וגו'. ועל דא אצטריך אשר מלאתיו רוח חכמה, דשריא שמשא בסיהרא באשלמותא דכלא, ועל דא אתרשים כלא בכל אתר. אמר רבי אלעזר, אי הכי הני ואתה ואתה, היאך מתיישבן בקראי.
Rabí Shimón dijo: se aprende de: «Y tú hablarás a todos los sabios de corazón a quienes he llenado de espíritu de sabiduría». Debería decir «a quienes he llenado», en plural. Sin embargo, dice «a quien he llenado», refiriéndose al Corazón: «he llenado aquel Corazón de espíritu de Sabiduría», como está escrito: «Reposará sobre él el espíritu de YHVH, espíritu de sabiduría...». Por ello debía decir «a quien he llenado de espíritu de Sabiduría», porque el sol reposaba en la luna dentro de la plenitud de todo. Por esta razón todo quedó marcado en cada lugar. Rabí Elazar preguntó: si es así, ¿cómo se explican todos estos «y tú» en los versículos?
Zohar, Tetzaveh 1:4
אמר ליה, כלהו מתיישבן נינהו. ואתה הקרב אליך: ליחדא בהדיה, ולקרבא בהדיה, רזא דשמא קדישא כדקא יאות. ואתה תדבר אל כל חכמי לב: בגין דכלהו לא אתיין למעבד עבידתא, עד דרוח קדשא ממללא בגווייהו, ולחש לון בלחישו, וכדין עבדי עבידתא. ואתה תצוה את בני ישראל: רוח קדשא פקדא עלייהו, ואנהיר עלייהו, למעבד עובדא ברעותא שלים. ואתה קח לך: כמה דאוקימנא. ואתה הקרב אליך, והני כלהו, הכא בעובדא דמשכנא. דכלא אתעביד ברזא דא.
Le respondió: todos se explican adecuadamente. «Y tú acerca a ti»: para unificarla y acercarla junto con él, conforme al secreto apropiado del Nombre santo. «Y tú hablarás a todos los sabios de corazón»: ninguno de ellos puede realizar la obra hasta que el espíritu santo habla dentro de ellos y les susurra en secreto; entonces realizan la labor. «Y tú ordenarás a los hijos de Israel»: el espíritu santo les ordena e ilumina sobre ellos para realizar la obra con voluntad completa. «Y tú toma para ti», como ya se explicó. «Y tú acerca a ti» y todas estas expresiones aparecen aquí en relación con la construcción del Mishkán, porque todo fue realizado mediante este secreto.
Zohar, Tetzaveh 1:5
פתח ר"ש ואמר ואתה יי' אל תרחק אילותי לעזרתי חושה. ואתה יי' כלא חד. אל תרחק: לאסתלקא מינן, למהוי סליק נהורא עלאה מתתאה. דהא כד אסתלק נהורא עלאה מתתאה, כדין אתחשך כל נהורא, ולא אשתכח כלל בעלמא.
Rabí Shimón abrió diciendo: «Y Tú, YHVH, no Te alejes; fuerza mía, apresúrate a ayudarme». «Y Tú, YHVH» es una sola unidad. «No Te alejes» significa: no Te retires de nosotros haciendo que la Luz Superior se separe de la inferior. Cuando la Luz Superior se retira de la inferior, toda luz queda oscurecida y ya no se encuentra en el mundo.
Zohar, Tetzaveh 1:6
ועל דא אתחרב בי מקדשא ביומוי דירמיהו. ואע"ג דאתבני לבתר, לא אהדר נהורא לאתריה כדקא יאות. ועל רזא דא, שמא דההוא נביאה דאתנבי על דא, ירמיהו. אסתלקותא דנהורא עלאה, דאסתלק לעילא לעילא, ולא אהדר לאנהרא לבתר כדקא יאות. ירמיהו: אסתלק ולא אהדר לאתריה, ואתחרב בי מקדשא ואתחשכו נהורין.
Por ello el Templo fue destruido en los días de Yirmeyahu. Aunque después fue reconstruido, la Luz no regresó plenamente a su lugar. Este es el secreto del nombre del profeta que profetizó acerca de ello: Yirmeyahu, que alude a la elevación y retiro de la Luz Superior, que ascendió a lo más alto y después no volvió a iluminar como correspondía. «Yirmeyahu»: la Luz se elevó y no regresó a su lugar; el Templo fue destruido y las luces quedaron oscurecidas.
Zohar, Tetzaveh 1:7
אבל ישעיהו, שמא גרים לפורקנא, ולאהדרא נהורא עלאה לאתריה, ולמבני בי מקדשא, וכל טבין וכל נהורין, יהדרון כדבקדמיתא. ועל דא, שמהן דתרין נביאין אלין, קיימין דא לקבל דא, בגין דשמא גרים, וצרופא דאתוון דא בדא, גרמין עובדא, הן לטב והן לביש. ועל רזא דא, צרופא דאתוון דשמהן קדישין, וכן אתוון בגרמייהו, גרמין לאתחזאה רזין עלאין, כגוונא דשמא קדישא, דאתוון בגרמייהו, גרמין רזין עלאין קדישין לאתחזאה בהו.
El nombre Yeshayahu, en cambio, causa redención: hace regresar la Luz Superior a su lugar, reconstruir el Templo y devolver todos los bienes y todas las luces como al principio. Por eso los nombres de estos dos profetas están uno frente al otro, pues el nombre produce efecto, y la combinación de sus letras causa una acción, sea para bien o para mal. Conforme a este secreto, las combinaciones de las letras de los Nombres santos, e incluso las letras mismas, revelan secretos supremos. Así sucede con el Nombre santo: sus letras, por sí mismas, hacen visibles secretos santos y superiores.
Ficha editorial de este texto
