Zohar Tzav 1
Zohar, Tzav 1:1
זאת תורת העולה וגו'. רבי שמעון פתח ואמר, צדקתך כהררי אל משפטיך תהום רבה וגו'. האי קרא אוקימנא ליה ואתמר. ת"ח, האי עולה, סליקו וקשירו דכ"י לעילא, ודבוקא דילה בגו עלמא דאתי, למהוי כלא חד, בקשורא חדא, בחידו. ובגין דסלקא לעילא לעילא, כתיב זאת תורת, רזא דכר ונוקבא כחדא, תורה שבכתב, ותורה שבעל פה, לסלקא בחביבותא.
«Esta es la ley de la ofrenda de ascensión...». Rabí Shimón abrió diciendo: «Tu justicia es como las montañas de El; Tus juicios, un gran abismo...». Este versículo ya fue explicado. Ven y observa: la ofrenda de ascensión es la elevación y el vínculo de la Asamblea de Israel arriba, y su adhesión dentro del Mundo Venidero, para que todo sea uno mediante un solo vínculo y con alegría. Como asciende a lo más alto, está escrito: «Esta es la ley», secreto de masculino y femenino como una unidad: Torá Escrita y Torá Oral, que ascienden con amor.
Zohar, Tzav 1:2
כד אתער סטרא דצפון, כמה דאוקימנא דכתיב, שמאלו תחת לראשי, כדין איהי סלקא בחביבותא, ואתעטרא בימינא, ואתחברא באמצעיתא, ואתנהיר כלא מרזא דקדש הקדשים, ודא מגו דרזא דאדם, ברעו דכהנא, ובצלותא, ובשירתא.
Cuando despierta el lado norte, como se explicó acerca de: «Su izquierda está bajo mi cabeza», ella asciende con amor, es coronada por la Derecha, se une al Centro y todo queda iluminado desde el secreto del Santo de los Santos. Esto ocurre mediante el secreto de Adam, por la voluntad del sacerdote, la plegaria y el canto.
Zohar, Tzav 1:3
והא אוקימנא דעולה קדש קדשים, ברזא דרוח עלאה, בגין דתלת רוחין קשירן כחדא, רוח תתאה דאקרי רוח הקדש. רוח דלגו באמצעיתא, דאקרי רוח חכמה ובינה. וכן אקרי רוח תתאה. אבל האי רוח, דנפיק מגו שופר, כלילן באשא ומיא. רוח עלאה דאיהו סתים בחשאי, דביה קיימין כל רוחין קדישין, וכל אנפין נהירין. ובג"כ אהדרת עולה רוח ממש.
Ya se ha explicado que la ofrenda de ascensión es Santo de los Santos dentro del secreto del Espíritu Superior, porque tres espíritus están unidos como uno: el espíritu inferior llamado espíritu santo; el espíritu interior, en el medio, llamado espíritu de Sabiduría y Entendimiento, que también se relaciona con el espíritu inferior; y el Espíritu que sale del interior del shofar, incluido en fuego y agua. El Espíritu Superior está oculto en silencio; en él se sostienen todos los espíritus santos y todos los rostros resplandecen. Por eso la ofrenda de ascensión regresa verdaderamente como espíritu.
Zohar, Tzav 1:4
ולבתר מרזא דבהמה, מסתפקי ואתזנו, לאתקשרא רוחא אחרא, דאיהי גו מסאבו, מאינון תרבין ושמנונין, כמה דאתמר. ובגין כך עולה קדש קדשים, שאר קרבנין למעבד שלמא בעלמא כלהו, מכמה סטרין ומארי דדינין. לאתעברא ולאתנהרא מגו רעותא לאתבסמא, אקרון קדשים קלים, בגין דלא מתעטרי לעילא לעילא בקדש הקדשים. וע"ד אינון קדשים קלים, ונכיסו דלהון בכל אתר כמה דאוקמוה, אבל עולה דאיהי רזא דקדש הקדשים, לאו איהי כשאר קרבנין, דכל עובדהא קדש.
Después, mediante el secreto del animal, otros seres reciben sustento y alimento, para vincular otro espíritu que se encuentra dentro de la impureza, mediante aquellas grasas y partes untuosas, como se ha explicado. Por eso la ofrenda de ascensión es Santo de los Santos. Los demás sacrificios producen paz en todo el mundo entre numerosos lados y señores de juicio: los apartan de su rigor, los iluminan y los endulzan mediante la buena voluntad. Son llamados santidades menores porque no son coronados en lo más alto dentro del Santo de los Santos. Por eso son santidades menores, y su degüello puede realizarse en diversos lugares, como se explicó. La ofrenda de ascensión, en cambio, es el secreto del Santo de los Santos y no es como los demás sacrificios: toda su obra es santa.
Zohar, Tzav 1:5
ת"ח, מה כתיב ולבש הכהן מדו בד, אלין לבושין מיחדין לקדושה. בד יחידאי, מיחדא לקדושה. וכתיב בגדי קדש הם ורחץ במים את בשרו ולבשם. מ"ט דא קדש. אלא רזא דמלה, כדקאמר דאיהי קדש קדשים, דסלקא כלא ואתעטרא בקדש הקדשים, בקשורא חדא. ולבתר מפני ואעבר רוח מסאבא, דמסאב כלא, דלא שלטא, ולא יתקריב גו מקדשא, ואתעבר מכל סטרי דקודשא, ואשתאר כלא קדש בקדושה יחידאי.
Ven y observa qué está escrito: «El sacerdote vestirá su túnica de lino». Estas son vestiduras especiales para la santidad. Bad, «lino», indica singularidad y separación para la santidad. También está escrito: «Son vestiduras santas; lavará su carne con agua y las vestirá». ¿Por qué es esto santo? El secreto es que, como se ha dicho, la ofrenda es Santo de los Santos: eleva todo y lo corona dentro del Santo de los Santos mediante un solo vínculo. Después aparta y elimina el espíritu impuro, que impurifica todo, para que no domine ni se acerque al Santuario. Es retirado de todos los lados de la santidad y todo queda santo dentro de una santidad singular.
Zohar, Tzav 1:6
ואמר ר"ש, הא אתמר, דכתיב, אדם ובהמה תושיע יי'. והכי סלקא רזא דאדם, מסטרא דאדם. בהמה, מסטרא דבהמה. ובגין כך כתיב אדם כי יקריב מכם. אדם ודאי, דהא קרבניה לעילא, לקשרא קשרא. ולבתר מן הבהמה. וכלא איהו בקרא, אדם ובהמה. ודא איהו רזא, דאצטריך לקרבנא אדם ובהמה, כדקאמר. תא חזי, כד ברא קב"ה עלמא, הכי עבד אדם ובהמה.
Rabí Shimón dijo: ya se explicó lo escrito: «Hombre y animal salvas, YHVH». El secreto de Adam asciende desde el lado de Adam, y el animal desde el lado del animal. Por eso está escrito: «Cuando un hombre de entre ustedes acerque una ofrenda». «Hombre», ciertamente, porque su sacrificio asciende para unir el vínculo. Después dice: «del animal». Todo está incluido en el versículo: hombre y animal. Este es el secreto: para el sacrificio se necesitan Adam y animal, como se ha dicho. Ven y observa: cuando el Santo, bendito sea, creó el mundo, hizo de este modo al hombre y al animal.
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