Zohar Vaera 5
Zohar, Vaera 5:1
(רעיא מהימנא) ולקחתי אתכם לי לעם והייתי לכם לאלהים וידעתם כי אני יי' אלהיכם וגו'. פקודא דא קדמאה דכל פקודין. ראשיתא קדמאה דכל פקודין, למנדע ליה לקב"ה בכללא. מאי בכללא. למנדע דאית שליטא עלאה, דאיהו רבון עלמא, וברא עלמין כלהו, שמיא וארעא וכל חיליהון. ודא איהו בכללא. וסופא דכלא בפרט, למנדע ליה בפרט.
(Raayá Mehemná) «Os tomaré para Mí como pueblo, seré vuestro Elohim y sabréis que Yo soy YHVH vuestro Elohim…». Este es el primero de todos los preceptos, el comienzo primordial de todos ellos: conocer al Santo, bendito sea, de manera general. ¿Qué significa «de manera general»? Saber que existe un Soberano Supremo, Señor del mundo, que creó todos los mundos, los cielos, la tierra y todos sus ejércitos. Esto constituye el conocimiento general. El fin de todo es conocerlo en particular.
Zohar, Vaera 5:2
וכלל ופרט איהו רישא וסופא רזא דכר ונוקבא כחדא, ואשתכח בר נש בהאי עלמא, דאתעסק בכלל ופרט, בר נש בהאי עלמא איהו כלל ופרט. תקונא דהאי עלמא, איהו כלל ופרט. בג"כ, ראשיתא דכלא, למנדע דאית שליט ודיין על עלמא, ואיהו רבון כל עלמין. וברא ליה לבר נש מעפרא, ונפח באפוי נשמתא דחיי, ודא איהו באורח כלל.
Lo general y lo particular son principio y fin, secreto de masculino y femenino unidos como uno. El ser humano se encuentra en este mundo para ocuparse de lo general y lo particular; él mismo es general y particular. La corrección de este mundo se realiza mediante general y particular. Por eso el comienzo de todo consiste en saber que existe un Gobernante y Juez del mundo, Señor de todos los mundos, que creó al ser humano del polvo e insufló en sus narices un alma de vida. Este es el conocimiento por vía general.
Zohar, Vaera 5:3
כד נפקו ישראל ממצרים, לא הוו ידעי ליה לקב"ה, כיון דאתא משה לגבייהו, פקודא קדמאה דא אוליף לון, דכתיב, וידעתם כי אני יי' אלהיכם המוציא אתכם וגו'. ואלמלא פקודא דא, לא הוו ישראל מהימנין, בכל אינון נסין וגבורן דעבד לון במצרים. כיון דידעו פקודא דא באורח כלל, אתעבידו להון נסין וגבורן.
Cuando Israel salió de Egipto todavía no conocía al Santo, bendito sea. Cuando Moisés vino ante ellos, les enseñó este primer precepto, como está escrito: «Sabréis que Yo soy YHVH vuestro Elohim, que os saca…». Sin este precepto Israel no habría creído plenamente en todos los milagros y actos poderosos realizados para ellos en Egipto. Cuando adquirieron este conocimiento general, se realizaron para ellos milagros y prodigios.
Zohar, Vaera 5:4
ולסוף מ' שנין, דקא אשתדלו בכל אינון פקודין דאורייתא, דאוליף לון משה, בין אינון דמתנהגי בארעא בין אינון דמתנהגי לבר מארעא, כדין, אוליף לון באורח פרט. הה"ד וידעת היום והשבות אל לבבך, היום דייקא, מה דלא הוה רשו מקדמת דנא. כי יי' הוא האלהים, דא באורח פרט, במלה דא, כמה רזין וסתרין אית בה. ודא, וההוא דקדמיתא, כלא מלה חדא, דא בכלל, ודא בפרט.
Al final de los cuarenta años, después de ocuparse de todos los preceptos de la Torá que Moisés les había enseñado —tanto los practicados en la Tierra como los practicados fuera de ella—, les enseñó el conocimiento particular, como está escrito: «Conoce hoy y hazlo volver a tu corazón». «Hoy» precisamente: algo para lo cual anteriormente no habían recibido permiso. «Que YHVH es Elohim» expresa el conocimiento particular. ¡Cuántos secretos y misterios contiene esta afirmación! Esta y la primera enseñanza son una misma realidad: una se expresa en general y la otra en particular.
Zohar, Vaera 5:5
ואי תימא, הא כתיב, יראת יי' ראשית דעת. תירוצא, דא באורח פרט, למנדע מאן איהו יראת יי'. ואע"ג דאית ליה לבר נש לדחלא מניה, עד לא ינדע, אבל הכא כתיב ראשית דעת, למנדע ליה דהא איהו ראשיתא, למנדע ליה באורח פרט.
Podrías preguntar: ¿Acaso no está escrito «El temor de YHVH es el principio del conocimiento»? La respuesta es que allí se habla del conocimiento particular: conocer qué es el temor de YHVH. Aunque una persona debe temerlo antes de conocerlo, aquí dice «principio del conocimiento»: conocerlo, pues ese temor constituye el principio para conocerlo de manera particular.
Zohar, Vaera 5:6
בגין כך, פקודא קדמאה למנדע ליה לקב"ה בכלל ופרט, ברישא ובסופא. ורזא דא אני ראשון ואני אחרון. אני ראשון בכלל, ואני אחרון בפרט. וכלא בכללא חדא, ורזא חדא. כיון דינדע דא בכלל, ישלים כל שייפוי. ומאן אינון. רמ"ח פקודין, דאינון רמ"ח שייפין דבר נש. כיון דאשתלים בהו על האי בכלל, כדין ינדע באורח פרט, דדא איהו אסוותא לכלהו, וינדע כל יומי שתא, דמתחברן למיהב אסוותא לכל שייפין.
Por eso el primer precepto es conocer al Santo, bendito sea, en general y en particular, al principio y al final. Este es el secreto de: «Yo soy el Primero y Yo soy el Último». «Yo soy el Primero» en general; «Yo soy el Último» en particular. Todo está incluido en una sola totalidad y un solo secreto. Cuando una persona alcanza el conocimiento general, completa todos sus miembros. ¿Cuáles son? Los 248 preceptos positivos, correspondientes a los 248 miembros del ser humano. Después de perfeccionarse mediante ellos sobre esta base general, conocerá en particular, lo cual es la curación de todos los miembros, y conocerá todos los días del año que se unen para proporcionar curación a cada miembro.
Zohar, Vaera 5:7
ואי תימא, כל יומי שתא, היך יהבין אסוותא לכל שייפין. ודאי הכי הוא עילא ותתא, שתא ויומי דיליה, יהבין אסוותא לכל שייפין עילא ותתא, דשייפין אריקו ברכאן ליומי שתא כדין אסוותא וחיין תליין עלן מלעילא, ואתמליין מכלא. מאן גרים לון. יומי שתא.
Podrías preguntar: ¿Cómo proporcionan curación a todos los miembros los días del año? Así sucede ciertamente arriba y abajo. El año y sus días proporcionan curación a todos los miembros superiores e inferiores. Cuando los miembros derraman bendiciones sobre los días del año, la curación y la vida dependen de nosotros desde arriba y los días se llenan de todo. ¿Quién lo causa? Los días del año.
Zohar, Vaera 5:8
אוף הכי נמי לתתא, כד בר נש ישלים גופיה באינון פקודין דאורייתא לית לך כל יומא דלא אתייא לאתברכא מניה, וכד אינון אתברכאן מניה, כדין חיין ואסוותא תליין עליה מלעילא. מאן גרים ליה. אינון יומי שתא. יומי שתא, כמה דאתברכאן מלעילא מרזא דאדם. הכי נמי אתברכאן מתתא מרזא דאדם.
De igual modo abajo: cuando una persona completa su cuerpo mediante los preceptos de la Torá, no existe día que no venga a recibir bendición de ella. Cuando los días son bendecidos por el ser humano, vida y curación descienden sobre él desde arriba. ¿Qué lo causa? Aquellos días del año. Los días del año, así como son bendecidos arriba mediante el secreto de Adam, también son bendecidos abajo mediante el secreto de Adam.
Zohar, Vaera 5:9
זכאין אינון ישראל בהאי עלמא, באלין פקודין דאורייתא, דאקרון אדם, דכתיב. אדם אתם. אתם קרויים אדם, ועכו"ם לא אקרון אדם. ובגין דישראל אקרי אדם, אית לון לאשתדלא באינון פקודין דאורייתא, למהוי כלא חד, ברזא דאדם.
Dichoso Israel en este mundo: mediante estos preceptos de la Torá es llamado Adam, como está escrito: «Vosotros sois Adam». Vosotros sois llamados Adam, pero los pueblos idólatras no son llamados Adam. Puesto que Israel recibe el nombre Adam, debe ocuparse de los preceptos de la Torá para que todo sea uno en el secreto de Adam.
Zohar, Vaera 5:10
כד יהב קב"ה אורייתא לישראל על טורא דסיני, מלה קדמאה איהו אנכי, אנכי סלקא לרזין סגיאין. והכא איהו רזא דפקודא קדמאה, למנדע ליה בכללא. בגין דכתיב אנכי, הא קא רמיז, דאית אלהא שליטא עלאה על עלמא, כד"א כי יי' אלהיך אש אוכלה הוא, פקודא קדמאה בכלל. בפרט: בגין דכתיב, ה' אלהיך דא פרט, ודא כלל ופרט, פקודא קדמאה, דאצטריך למנדע ברישא ובסופא, כמה דאוקימנא. (ע"כ רעיא מהימנא).
Cuando el Santo, bendito sea, entregó la Torá a Israel en el monte Sinaí, la primera palabra fue «Anoji». Anoji asciende a numerosos secretos. Aquí contiene el secreto del primer precepto: conocerlo de manera general. Al decir «Anoji» señala que existe un Dios, Soberano Supremo sobre el mundo, como está escrito: «Porque YHVH tu Elohim es fuego consumidor». Este es el primer precepto en general. En particular se expresa mediante «YHVH tu Elohim»: ese es el detalle. Así, general y particular constituyen el primer precepto, que debe ser conocido al principio y al final, como se ha establecido. (Hasta aquí Raayá Mehemná).
