Zohar Vayakhel 5
Zohar, Vayakhel 5:1
כל נדיב לבו, אלין אינון ארבע משריין עלאין, דבכללא דלהון כלילן, כל אינון שאר משריין, ואלין אינון דנפקן באבהן עלאין, דאקרון נדיבים. כמה דאוקמוה, דכתיב כרוה נדיבי העם, אלין אבהן.
«Todo aquel cuyo corazón sea generoso»: estos son los cuatro campamentos superiores, en cuya totalidad están incluidos todos los demás campamentos. Ellos proceden de los Patriarcas superiores, llamados «generosos», como ya se explicó acerca de lo escrito: «El pozo que cavaron los nobles del pueblo»: estos son los Patriarcas.
Zohar, Vayakhel 5:2
יביאה, יביאוה לא כתיב, אלא יביאה, ליחדא כלא כחדא. וכן יביא לא כתיב, אלא יביאה, לסלקא לה לגבי בעלה ביקרא, כמה דאצטריך. את תרומת יי', את לאסגאה, כל אינון משריין עלאין אחרנין, לאתחברא כלא כחדא, ואינון תריסר בכללא חדא. זהב. וכסף. ונחושת. תכלת. וארגמן. ותולעת שני. ושש ועזים. וערת אלים מאדמים. וערת תחשים. ועצי שטים. ושמן למאור. ובשמים לשמן המשחה. ולקטרת הסמים. אלין אינון תריסר משריין עלאין, דכלילן כלהו כחדא בכללא דארבע דאקרון חיות הקדש כמה דאתמר.
«La traerá». No está escrito «la traerán», sino «la traerá», para unificarlo todo como uno. Tampoco está escrito «traerá», sino «la traerá», para elevarla junto a su Esposo con el honor debido. «La ofrenda de YHVH»: la partícula את viene a incluir todos los demás campamentos superiores, para que todo se una como uno. Son doce incluidos en una totalidad: oro, plata, cobre, azul celeste, púrpura, carmesí, lino fino y pelo de cabra, pieles de carnero teñidas de rojo, pieles de tajash, madera de acacia, aceite para la luminaria, especias para el aceite de la unción y para el incienso aromático. Estos son los doce campamentos superiores, todos incluidos en la totalidad de los cuatro llamados «Jayot HaKódesh», las Criaturas Santas, como se explicó.
Zohar, Vayakhel 5:3
וכלהו אלין סלקין לכרסייא קדישא, לאעלא לה לעילא, לאתחברא בבעלה, בגין למהוי כלא חד, בגין דישתכח עמה ביקרא עלאה. כדין יתיב מלכא עלאה על כורסייא קדישא, ואתחברא אתתא בבעלה, למהוי כלא חד. וכדין, איהו חדוותא דכלא.
Todos ellos elevan el Trono santo para hacerlo ascender y unirse con su Esposo, de modo que todo sea uno y ella se encuentre con Él en el honor supremo. Entonces el Rey superior se sienta sobre el Trono santo y la Esposa se une a su Esposo para que todo sea uno. Entonces surge la alegría de todos.
Zohar, Vayakhel 5:4
ת"ח, הכא שארי לממני זהב בקדמיתא, וכסף לבתר, בגין דהאי חשבנא מתתא. אבל כד אתי לממני מחושבנא דרתיכא דלעילא, שארי לממני מימינא בקדמיתא, ולבתר מן שמאלא. מנלן. דכתיב, לי הכסף ולי הזהב. כסף בקדמיתא, ולבתר הזהב. וברתיכא דלתתא, שארו משמאלא ולבתר מימינא, דכתיב זהב וכסף ונחשת. זהב בקדמיתא, ולבתר כסף.
Ven y observa: aquí la enumeración comienza primero con el oro y después con la plata, porque este cómputo procede desde abajo. Pero cuando la enumeración se hace desde la Carroza superior, comienza primero por la derecha y después por la izquierda. ¿De dónde lo sabemos? Porque está escrito: «Mía es la plata y Mío es el oro»: primero la plata y después el oro. En cambio, en la carroza inferior se comienza por la izquierda y después por la derecha, como está escrito: «Oro, plata y cobre»: primero el oro y después la plata.
Zohar, Vayakhel 5:5
וכל אינון רתיכין אקרון נדיב לב. כל: לאכללא כל שאר רתיכין. לב. מאי לב. היינו רזא דכתיב, וטוב לב משתה תמיד. ודא איהו לבא דכלא, ודא כרסייא קדישא. ועל דא אקרון לב. כל נדיב לב, כמה דאוקימנא, דארבע משריין אלין, כללא דכלהו אקרון ברזא חדא, נדיב לב. תרומת יי', דא כרסייא קדישא. ובגין דארימו לה לעילא, וסלקין לה לעילא, אקרי תרומת יי'.
Todas esas carrozas son llamadas «generosas de corazón». «Todo» viene a incluir todas las demás carrozas. «Corazón»: ¿qué significa corazón? Es el secreto de lo escrito: «El de buen corazón tiene siempre un banquete». Este es el corazón de todo, el Trono santo. Por eso son llamadas «corazón». «Todo generoso de corazón», como se explicó: esos cuatro campamentos, que constituyen la totalidad de todos, son llamados en un único secreto «generosos de corazón». «La ofrenda de YHVH» es el Trono santo; y porque lo elevan y hacen ascender, recibe el nombre de «ofrenda elevada de YHVH».
Zohar, Vayakhel 5:6
ועל דא, כד חמא יחזקאל רזא דחיות, דהוו סלקין, לא חמא מהו דסלקין, בגין דאיהי סלקא לגבי מלכא עלאה בגניזו בטמירא ביקרא עלאה.
Por eso, cuando Ezequiel contempló el secreto de las Jayot que ascendían, no vio aquello que ellas elevaban, porque ella asciende hacia el Rey superior en ocultamiento, en secreto y con honor supremo.
Zohar, Vayakhel 5:7
וכל חכם לב בכם, אלין אינון שתין מקורין, דאשקייא עלמא, ומנהון אתשקי. יבאו, אמאי יבאו. אלא דייתון למנקט מעם גנזא דחיין. יבאו, ולבתר ויעשו מה דקב"ה פקיד לון לאהנאה עלמא.
«Y todo sabio de corazón entre vosotros»: estos son los sesenta manantiales que riegan el mundo y de los cuales ellos mismos reciben riego. «Vendrán»: ¿por qué vendrán? Para tomar del depósito de la Vida. Vendrán y después harán cuanto el Santo, bendito sea, les ordenó, para proporcionar beneficio al mundo.
Zohar, Vayakhel 5:8
קחו מאתכם תרומה ליי'. רבי יהודה פתח, הלא פרוס לרעב לחמך וגו'. ת"ח, זכאה חולקיה דבר נש, כד מסכנא אערע לגביה. דההוא מסכנא דורונא דקודשא בריך הוא הוי, דשדר ליה. מאן דמקבל ליה לההוא דורונא בסבר אנפין, זכאה חולקיה.
«Tomad de vosotros una ofrenda para YHVH». Rabí Yehudá abrió diciendo: «¿Acaso no consiste en partir tu pan con el hambriento…?». Ven y observa: dichosa la porción del hombre cuando un pobre se presenta ante él, pues aquel pobre es un regalo que el Santo, bendito sea, le ha enviado. Dichosa la porción de quien recibe ese regalo con rostro acogedor.
Zohar, Vayakhel 5:9
תא חזי, מאן דחייס למסכנא, ואתיב ליה נפשיה, קב"ה סליק עליה, כאילו הוא ברא לנפשיה. וע"ד אברהם דהוה חייס לכל בני עלמא, סליק עליה קב"ה, כאילו הוא ברא לון, דכתיב ואת הנפש אשר עשו בחרן.
Ven y observa: quien se apiada del pobre y le devuelve la vida, el Santo, bendito sea, se lo considera como si hubiera creado su alma. Por ello, de Abraham, que se compadecía de todos los seres humanos, el Santo, bendito sea, consideró como si él los hubiera creado, como está escrito: «Y las almas que hicieron en Jarán».
Zohar, Vayakhel 5:10
ואע"ג דהא אוקימנא הלא פרוס, מאי פרוס, למפרס ליה מפה בנהמא ומזונא למיכל. ד"א הלא פרוס, כד"א פריס פריסת וגו'. דבעי למפרס פריסין דנהמא קמיה, בגין דלא לכסיף. ויפרוס קמיה בעינא טבא. לחמך, לחם לא כתיב, אלא לחמך. ההוא דילך מממונך, ולא דגזילו, ולא דעשק, ולא דגנבה. דאי הכי, לאו זכותא הוא, אלא ווי ליה, דאתי לאדכרא חובוי. כגוונא דא קחו מאתכם תרומה, לארמא ממה דלכון, ולא מעשק, ולא מגזל, ולא מגנבה, והא אוקמוה.
Aunque esto ya se explicó, ¿qué significa «partir»? Que debe extender ante él un mantel con pan y alimento para que coma. Otra explicación de «partir», como en: «Perés: ha sido dividido…»: debe partir pedazos de pan delante de él para que no sienta vergüenza, y servírselos con buen ojo. «Tu pan»: no está escrito simplemente «pan», sino «tu pan», aquello que te pertenece, de tu propia riqueza, no de lo robado, usurpado o hurtado. De ser así, no constituiría un mérito; al contrario, ¡ay de él!, porque vendría a despertar el recuerdo de su pecado. De igual manera: «Tomad de vosotros una ofrenda»: aportad de lo vuestro, no de la opresión, del robo ni del hurto, como ya se explicó.
Zohar, Vayakhel 5:11
רבי חייא ורבי יצחק ורבי יוסי, הוו אזלי בארחא, עד דהוו אזלי, פגע בהו רבי אבא. אמר רבי חייא, ודאי שכינתא בהדן. כד מטא לגבייהו, אמר רבי אבא, כתיב, מן היום אשר הוצאתי את עמי את ישראל ממצרים לא בחרתי בעיר מכל שבטי ישראל ואבחר בדוד וגו' לבנות בית להיות שמי שם. האי קרא, לאו רישיה סיפיה, ולאו סיפיה רישיה, דכתיב לא בחרתי בעיר, ואבחר בדוד, מאי האי עם האי. ואבחר בירושלם מבעי ליה.
Rabí Jiyá, Rabí Yitzjak y Rabí Yosí caminaban por el camino. Mientras avanzaban, se encontraron con Rabí Abba. Rabí Jiyá dijo: «Ciertamente, la Shejiná está con nosotros». Cuando llegó junto a ellos, Rabí Abba dijo: «Está escrito: “Desde el día en que saqué de Egipto a Mi pueblo Israel, no escogí ciudad de ninguna de las tribus de Israel… y escogí a David… para edificar una Casa donde estuviera Mi Nombre”. El principio de este versículo no concuerda con su final ni el final con el principio. Dice: “No escogí ciudad”, y luego: “Escogí a David”. ¿Qué relación tiene una cosa con la otra? Debería decir: “Y escogí Jerusalén”».
Zohar, Vayakhel 5:12
אלא כד קודשא בריך הוא אית רעותא קמיה למבני קרתא, אסתכל בקדמיתא, בההוא רישא דנהיג עמא דקרתא, ולבתר בני קרתא, ואייתי לעמא ביה. הה"ד לא בחרתי בעיר, עד דאסתכלנא בדוד, למהוי רעיא על ישראל. בגין דמתא וכל בני מתא, כלהו קיימין ברעיא דנהיג לעמא, אי רעיא איהו טבא, טב ליה, טב למתא, טב לעמא. ואי רעיא איהו בישא, ווי ליה, ווי למתא ווי לעמא. והשתא אסתכל קב"ה בעלמא, וסליק ברעותיה למבני ליה, ואוקים ברישא לדוד, הה"ד ואבחר בדוד עבדי.
Cuando surge ante el Santo, bendito sea, la voluntad de edificar una ciudad, primero observa al dirigente destinado a conducir al pueblo de esa ciudad; solo después construye la ciudad e introduce al pueblo en ella. Esto es lo que está escrito: «No escogí ciudad» hasta haber contemplado a David para que fuera pastor de Israel. Porque la ciudad y todos sus habitantes dependen enteramente del pastor que conduce al pueblo. Si el pastor es bueno, bien para él, bien para la ciudad y bien para el pueblo. Pero si el pastor es malo, ¡ay de él, ay de la ciudad y ay del pueblo! Cuando el Santo, bendito sea, contempló el mundo y surgió en Su voluntad edificarlo, primero estableció a David, como está escrito: «Y escogí a David, Mi siervo».
Zohar, Vayakhel 5:13
מלתא חדתא שמענא. פתח ואמר, אשרי שאל יעקב בעזרו שברו על יי' אלהיו. וכי אל יעקב, ולא אל אברהם, ולא אל יצחק, אלא אל יעקב. בגין דיעקב לא אתרחיץ באבוהי, ולא באמיה, כד ערק קמי אחוי, ואזל יחידאי, בלא ממונא, כד"א כי במקלי עברתי את הירדן הזה, ואיהו אתרחיץ ביה בקודשא בריך הוא, דכתיב אם יהיה אלהים עמדי ושמרני וגו'. וכלא שאיל מקמיה דקודשא בריך הוא, ויהב ליה.
He oído una enseñanza nueva. Abrió diciendo: «Dichoso aquel cuyo auxilio es el Dios de Jacob y cuya esperanza está en YHVH, su Dios». ¿Por qué «el Dios de Jacob», y no el Dios de Abraham ni el Dios de Isaac? Porque Jacob no confió en su padre ni en su madre cuando huyó de su hermano y marchó solo, sin riqueza, como está escrito: «Con mi bastón atravesé este Jordán». Confió únicamente en el Santo, bendito sea, como está escrito: «Si Elohim está conmigo y me guarda…». Todo lo pidió al Santo, bendito sea, y Él se lo concedió.
Zohar, Vayakhel 5:14
שברו על יי' אלהיו. שברו, ולא אמר תקותו, ולא בטחונו, אלא שברו. אל תקרי שברו, אלא שברו. דניחא להו לצדיקייא, לתברא גרמייהו, ולאתברא תבירו על תבירו, וכלא על יי' אלהיו. כד"א, כי עליך הורגנו כל היום. כי עליך נשאנו חרפה.
«Cuya esperanza está en YHVH, su Dios». El texto dice שִׂבְרוֹ —su esperanza—, y no «su expectativa» ni «su confianza». No leas שִׂבְרוֹ, «su esperanza», sino שִׁבְרוֹ, «su quebranto». A los justos les resulta grato quebrantarse y soportar quebranto tras quebranto, todo por YHVH, su Dios, como está escrito: «Por Ti somos muertos cada día» y «Por Ti hemos soportado el oprobio».
Zohar, Vayakhel 5:15
כגוונא דיעקב, דכתיב וירא יעקב כי יש שבר במצרים, דהא תבירו דגלותא, חמא דהוה ליה במצרים, ושוי תוקפיה בקודשא בריך הוא. ובנוי דיעקב סבלו תבירו דגלותא, ולא אשתנו מגו רזא דמהימנותא דאבהתהו, ושמא דקב"ה הוה בגלותא רגילא בפומייהו.
Así ocurrió con Jacob, de quien está escrito: «Vio Jacob que había provisión —שֶׁבֶר, shéver— en Egipto». Él vio que allí le aguardaba el quebranto del exilio y puso toda su fortaleza en el Santo, bendito sea. Los hijos de Jacob soportaron el quebranto del exilio sin apartarse del secreto de la fe de sus padres, y el Nombre del Santo, bendito sea, permanecía habitualmente en sus bocas durante el exilio.
Zohar, Vayakhel 5:16
וע"ד כתיב במשה, ואמרו לי' מה' שמו' מה'. בגין דהוו ידעי ליה, ולא אנשו ליה לעלמין, וסבלו תבירו דגלותא על קב"ה, ובגין כך זכי לפורקנין ולנסין ולאתוון סגיאין.
Por ello está escrito acerca de Moisés: «Me dirán: “¿Cuál es Su Nombre?”». Lo conocían y jamás lo olvidaron; soportaron por el Santo, bendito sea, el quebranto del exilio. Por eso fueron dignos de redenciones, milagros y numerosas señales.
Zohar, Vayakhel 5:17
ואתון קדישין עליונין, דסבלין תבירו דגופא מאתר לאתר על קודשא בריך הוא, עאכ"ו דזכאין אתון למעבד לכו נסין ופורקנין, ותזכון לחיי עלמא דאתי. אזלו כלהו כחדא.
Y vosotros, santos superiores, que soportáis por el Santo, bendito sea, el quebranto del cuerpo, marchando de un lugar a otro, con mayor razón sois dignos de que se realicen para vosotros milagros y redenciones, y de alcanzar la vida del Mundo Venidero. Entonces todos continuaron juntos.
Zohar, Vayakhel 5:18
פתח ואמר קחו מאתכם תרומה ליי' כל נדיב לבו יביאה וגו'. תא חזי, בשעתא דבר נש שוי רעותיה, לגבי פולחנא דמאריה, ההוא רעותא סליק בקדמיתא על לבא, דאיהו קיומא ויסודא דכל גופא. לבתר סליק ההוא רעותא טבא, על כל שייפי גופא. ורעותא דכל שייפי גופא, ורעותא דלבא, מתחבראן כחדא, ואינון משכין עלייהו זיהרא דשכינתא לדיירא עמהון, וההוא בר נש איהו חולקא דקודשא בריך הוא הוי, הה"ד קחו מאתכם תרומה. מאתכם הוה אמשכותא, לקבלא עלייכו ההיא תרומה, למהוי חולקא ליי'.
Abrió diciendo: «Tomad de vosotros una ofrenda para YHVH; todo aquel cuyo corazón sea generoso la traerá…». Ven y observa: cuando el hombre dirige su voluntad hacia el servicio de su Señor, esa voluntad asciende primero al corazón, que es la subsistencia y fundamento de todo el cuerpo. Después, aquella buena voluntad se extiende a todos los miembros del cuerpo. La voluntad de todos los miembros y la voluntad del corazón se unen como una, y atraen sobre sí el resplandor de la Shejiná para que habite con ellos. Ese hombre se convierte entonces en porción del Santo, bendito sea. Esto es lo que significa: «Tomad de vosotros una ofrenda». «De vosotros» indica la atracción por la cual recibís sobre vosotros aquella elevación, para convertiros en porción de YHVH.
Zohar, Vayakhel 5:19
ואי תימא דלאו ברשותיה דב"נ קיימא מלה. ת"ח, מה כתיב כל נדיב לבו יביאה את תרומת יי'. כל נדיב לבו ודאי, מאן דיתרעי לביה, ימשיך לה לשכינתא לגביה. הה"ד יביאה, אע"ג דאיהי באסתלקותא לעילא, יביאה מאתר עלאה, לאמשכא לדיירא עמיה.
Y acaso digas que esto no se encuentra bajo el dominio del hombre. Ven y observa lo que está escrito: «Todo aquel cuyo corazón sea generoso la traerá como ofrenda de YHVH». «Todo aquel cuyo corazón sea generoso», ciertamente: quien orienta voluntariamente su corazón atrae la Shejiná hacia sí. Esto es «la traerá»: aunque ella se encuentre elevada arriba, él la traerá desde el lugar superior y la atraerá para que habite con él.
Zohar, Vayakhel 5:20
וכד תיתי לאשראה עמיה, כמה ברכאן וכמה עתרא תיתי עמה. הה"ד זהב וכסף ונחשת. לא יחסר ליה כל עתרא דעלמא. דא לשאר בני עלמא. אבל אתון קדישין עליונין, קחו מאתכם תרומה ליי'. אמר רבי חייא, מאן דשרי לארמא, הוא ירים.
Cuando ella venga a morar con él, ¡cuántas bendiciones y cuánta riqueza vendrán con ella! Esto es lo indicado por «oro, plata y cobre»: no le faltará riqueza alguna del mundo. Así sucede con los demás seres humanos. Pero vosotros, santos superiores, «tomad de vosotros una ofrenda para YHVH». Rabí Jiyá dijo: «Quien comienza a elevarla, él mismo será elevado».
