ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה וגו'. אמר רבי יוסי, לבא חמא בנבואה, במצרים, דיהון בנוהי בכמה גלוון, עד הכא, ועד עדנא דקץ משיחא.
«Yaakov vivió en la tierra de Egipto diecisiete años...». Rabí Yosí dijo: su corazón vio proféticamente, en Egipto, que sus hijos atravesarían numerosos exilios, desde aquel tiempo hasta el tiempo del fin mesiánico.
ולא מטא לנבואה דויחי, אלא במצרים, והיא נבואתא מעלייתא, לא אתנביאו דכוותה, ולא מטא להו שום איניש מן בני נביאה, אלא הוא ומשה, במשה כתיב, כי לא יראני האדם וחי. ביעקב כתיב, ויחי יעקב. ויחי: נבואתה דנחתא מאספקלריאה דנהרא.
No alcanzó la profecía aludida por «vivió» sino en Egipto. Es una profecía excelsa, semejante a la cual no profetizó ningún otro de los hijos de los profetas, salvo él y Moshé. Acerca de Moshé está escrito: «Porque ningún hombre puede verme y vivir»; acerca de Yaakov: «Yaakov vivió». «Vivió» alude a la profecía que desciende del Espejo luminoso.
בעי למימר נבואן דגלותא דערען לבנוהי בארעא דכנען, ובכל ארעא דאתותב בה, מארעא דמצרים הוה תביר לביה, דכתיב כי יש שבר במצרים.
Quiso revelar las profecías de los exilios que sobrevendrían a sus hijos en la tierra de Kenaan y en cada tierra donde habitarían. Desde la tierra de Egipto su corazón estaba quebrantado, como está escrito: «Hay alimento —shever— en Egipto», palabra que también significa quebranto.
וע"ד מטא ויחי יעקב במצרים, ולא הוה חדי, כי בארעא ההיא ספיקן דעמין, ספרין דכורסי יקרא, ולא מטא להון שום איניש, לא מן עלאה, ולא מן תתאה, אלא ח"י. ורזא דא, כי לא יראני האדם וחי.
Por ello alcanzó el nivel de «Yaakov vivió» en Egipto, aunque no estaba alegre. En aquella tierra se hallan los registros de los pueblos y los libros del Trono de Gloria, y ningún ser, ni superior ni inferior, los alcanza, salvo el grado llamado Jai, «Vida». Este es el secreto de: «Ningún hombre puede verme y vivir».
כמה הוא רזא עלאה בדא קרא, ואנן חברייא תמיהין עלייהו, על ויחי דדכור עמיה יעקב, הוה ליה למימר קמי ישראל. ישראל מנין, דכתיב קדש ישראל לה' ראשית וגו'. בני בכורי ישראל. רבי אלעזר בריה דרבי שמעון אמר, וכי לא אמר קרא, וימכר את בכורתו ליעקב.
Cuán elevado es el secreto contenido en este versículo. Nosotros, los compañeros, nos maravillamos de que junto a «vivió» se mencione el nombre Yaakov, cuando parecería que debería decir Israel. ¿De dónde procede el nombre Israel? Está escrito: «Israel es santo para YHVH, primicia de Su cosecha», y también: «Israel es Mi hijo primogénito». Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dijo: ¿Acaso el versículo no declara: «Vendió su primogenitura a Yaakov»?
אמר רבי שמעון אבוה, בעידנא דהוו ישראל קשיטין וזכאין ועבדין זכו, ולא הוו רתיתין ישראל, אלא יעקב לחודיה. בדין טבאן דעבדין, הוה למעבד להו טבאן סגיאין דא בדא.
Rabí Shimón, su padre, dijo: cuando Israel eran rectos, meritorios y realizaban actos de mérito, no eran simplemente «Israel» en temor, sino que se hallaban incluidos en Yaakov. Por medio de las buenas obras que realizaban, debían atraerse mutuamente abundantes bienes.
מדחבו, ואתגליאו על חוביהון, ועל עובדיהון בישין, לא הוו סבלין יתיה, דלא יהויין לעלמא, בקושטא על חוביהון, ועל דא אתי מכילתא דרחמי ודינא לחוד, ישראל, ויהבית יתהון בארעא גלותהון.
Cuando pecaron y quedaron expuestos por sus faltas y sus malas obras, no pudieron soportar aquel grado de verdad frente a sus pecados. Entonces vino la medida compuesta de misericordia y juicio, llamada Israel, y los colocó en la tierra de su exilio.
יאות בעי ברי, אבל איניש מסתכל וינדע יתיה, יעקב דמתלף עם ויחי, קדש. ועל דנא רזא אמרין, יעקב בחר יתיה ספירא בכורסי יקרא.
Has preguntado bien, hijo mío. Pero quien contempla puede comprender que Yaakov, unido a la palabra «vivió», pertenece al ámbito santo. Acerca de este secreto se dice que Yaakov eligió para sí el zafiro del Trono de Gloria.
רבי שמעון פתח ואמר, ואת דכא ושפל רוח להחיות רוח שפלים ולהחיות לב נדכאים. לב נדכאים: דא יעקב, כד"א, תחות מן דרגא נחיתת עלוהי נביאין ברכאן במצרים.
Rabí Shimón abrió diciendo: «Con el contrito y humilde de espíritu, para vivificar el espíritu de los humildes y vivificar el corazón de los quebrantados». «El corazón de los quebrantados» es Yaakov, pues desde un grado inferior descendieron sobre él en Egipto profecías y bendiciones.
תנא א"ר אבא, לבא חמא, דיעקב דהוה במצרים לית נבואתיה מעליותא. ארעא סגיאה.
Se enseñó en nombre de Rabí Abba: el corazón comprendió que la profecía de Yaakov en Egipto no era inferior, aunque se hallara en una tierra extranjera.
תא חזי, לא זכי לברך לחד מבנוהי, ולא הוה בידיה רוחא לברך, אלא במצרים, כד בריך יתהון כל חד וחד ברזא. ורזא וירא יעקב כי יש שבר במצרים ויאמר יעקב לבניו למה תתראו. תא חזי, דלא איתייהיבת נבואתא, אלא לתבירי לבא, כד"א רדו שמה ושברו לנו משם ונחיה ולא נמות.
Ven y observa: no mereció bendecir a ninguno de sus hijos, ni poseyó el espíritu necesario para bendecirlos, sino en Egipto, donde bendijo a cada uno conforme a su secreto. Este es el secreto de: «Yaakov vio que había alimento en Egipto y dijo a sus hijos: ¿Por qué se muestran unos a otros?». Ven y observa: la profecía solamente es concedida a los quebrantados de corazón, como está escrito: «Desciendan allí y compren para nosotros de allí, para que vivamos y no muramos».
אמר רבי יוסי, תחות כרסי יקרא קדישא, יעקב ספיר, דאיהי מכילתא דדינא לסטריה, אתא אמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל. את משכח, דיעקב חזא לסטריה מכילתא דדינא, ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל וגו', ורזא דמלה אוי לנו כי פנה היום כי ינטו צללי ערב.
Rabí Yosí dijo: bajo el santo Trono de Gloria Yaakov es zafiro. La medida del juicio se halla a su lado. Por ello se le dijo: «Ya no será llamado tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Elohim y con hombres y has prevalecido». Encontrarás que Yaakov contempló junto a sí la medida del juicio, como está escrito: «Le salió el sol cuando pasó Penuel...». Este es el secreto de: «¡Ay de nosotros, porque declina el día y se alargan las sombras de la tarde!».
רבי שמעון אמר, כד אתגליאו מן ירושלם, ואעדיאו תדירא, וסאיב מסנאה ית היכלא, בעדנא ההיא לא סובלת מלכותא לישראל על חוביהון, אלא ישראל, בגין דהיא מתרי גיסא: רחמי ודינא.
Rabí Shimón dijo: cuando Israel fueron exiliados de Yerushaláim, se retiró la luz continua y el enemigo profanó el Templo. En aquel momento, el atributo de Malkut no pudo soportarlos debido a sus pecados bajo el nombre Yaakov, sino bajo el nombre Israel, porque este comprende dos lados: misericordia y juicio.
ומלה דלא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל, כד אתפריש בסביריה, ישראל יעקב עלאה דא מן דא, ובגינהון הוה חוטרא דמשה גליפא מתרין סטרוי משמיה קדישא, חד רחמי בדינא, וחד דינא בדינא.
El secreto de «Ya no será llamado tu nombre Yaakov, sino Israel» se explica así: Israel y Yaakov son grados, uno superior al otro. Por ellos el bastón de Moshé estaba grabado en sus dos lados con el Nombre santo: uno, misericordia incluida en el juicio; el otro, juicio dentro del juicio.
ורזא לא הביט און ביעקב ולא ראה עמל בישראל, מדאנן בגלותא, דחיקן בין שנאי, ואסתליקת מטרוניתא מן מלכא, ואתרחיקת מניה, הוא ישרי שכינתא ביננא ויפרקיננא, ורזא כה אמר ה' מלך ישראל וגואלו ה' צבאות. ויחי חי, כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי.
Este es el secreto de: «No ha contemplado iniquidad en Yaakov ni ha visto perversidad en Israel». Cuando nos encontramos en el exilio, oprimidos entre nuestros enemigos, y la Matrona se aparta del Rey y queda alejada de Él, Él hace reposar Su Shejiná entre nosotros y nos redime. Este es el secreto de: «Así dice YHVH, Rey de Israel y su Redentor, YHVH de los Ejércitos». «Vivió», Jai, se relaciona también con: «Así dice YHVH: los cielos son Mi trono y la tierra el estrado de Mis pies».
בנין עלאה, שת"י רגלי חי, לי' רבתא י' זעירתא, לח' תיו, ו"י לו', ו"ד לי', הדא הוא דנפיק מעלאה.
En la construcción superior, las dos letras que forman Jai están vinculadas a los «pies»: una yod grande y una yod pequeña; la jet se une con la tav, la vav con la vav y la dalet con la yod. Así es como surge desde arriba.
תחות כרסיה יקרא, מאבן טבא, בארץ מצרים, היינו דכתיב ונגף ה' את מצרים וגו', ב' פרישא. כי טל אורות טלך א' פרישא.
Bajo el Trono de Gloria, desde la piedra preciosa, en la tierra de Egipto, como está escrito: «Y YHVH herirá a Egipto...». La letra Bet se halla separada. En «Porque Tu rocío es rocío de luces», la letra Álef se halla separada.
ובגין דא מתלף כחדא, ב' פרישא גלותא, א' פרישא קדמייתא. תא חזי, מאי דכתיב בית יעקב לכו ונלכה באור ה', בגלותא, אתוון דאתגזר עליהון, על חוביהון, בקושטא בדינא הוו, באורייתא תקנתא, ותפקון מן חמרא טינא, דהיא גלותא, ותהכו לנהרא דיי'.
Por eso ambas se intercambian y se unen: la Bet separada alude al exilio; la Álef separada al principio. Ven y observa lo que está escrito: «Casa de Yaakov, vengan y caminemos a la luz de YHVH». En el exilio, las letras decretadas sobre ellos por causa de sus pecados estaban verdaderamente bajo juicio; mediante la Torá alcanzan rectificación, salen del barro y el lodo —que es el exilio— y caminan hacia la luz de YHVH.
א' ר"ץ בארץ, אתצפי אתא בתיגנא דסיפרא דאורייתא. ואינון אתפלגין בארץ, לא' ר"ץ. את משכח בתיגנא דספרא דאורייתא, ר"ץ מתלפין כחדא גלותא. מאי גלותא דמצראי ארבע מאה שנין הוה אמר לאברהם, דיהא גלותא לבנוהי במצראי, וכי הוית מניתא יתהון מאתן ותשעין שנין הוו.
La palabra eretz, «tierra», puede dividirse como Álef–ratz. Esto se contempla en las coronas de las letras del rollo de la Torá. Las letras se dividen en la tierra como Álef y ratz. En las coronas del rollo encontrarás que Resh y Tzadi se intercambian y juntas aluden al exilio. ¿Qué significa que el exilio de Egipto debía durar cuatrocientos años, como fue dicho a Avraham, cuando al contarlos resultaron solamente doscientos noventa años?
ת"ח וימת יוסף בן מאה ועשר שנים. ר"ש פתח ואמר, הנה העלמה הרה ויולדת בן וקראת שמו עמנואל, עדוי ולידה, דאתמלי לגלויאן, ועקתן סגיאין, ועדן בישין, ואע"ג דיהו באלין מטרוניתא אזדעזעת ואתרחקת מן בעלה, תהא עמנא בגלותא, בן מאה ועשר הוה גלופא דאתוסף, יתרעי למימר והוה עבר מן גלותא מאה ועשר שנין, ומאתן ותשעין, הוי ארבע מאה שנין, ולא אתמני גלותא דיעקב, אלא מדמית יוסף, והיינו דא ע"ג דא דאמר ומעת הוסר התמיד ולתת שקוץ שומם וגו'.
Ven y observa: «Y murió Yosef a la edad de ciento diez años». Rabí Shimón abrió diciendo: «He aquí, la joven concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Immanu El». Su testimonio y su nacimiento se colmaron de exilios, numerosas angustias y tiempos adversos. Aunque en ellos la Matrona se estremezca y se aleje de su Esposo, estará con nosotros en el exilio. Los ciento diez años constituyen el grabado añadido: quiere decir que, transcurridos ciento diez años del exilio, al sumarlos a doscientos noventa se completan cuatrocientos. El exilio de Yaakov no comenzó a contarse sino desde la muerte de Yosef. Esto corresponde también a lo dicho: «Desde el tiempo en que sea abolido el sacrificio continuo y sea colocada la abominación desoladora...».
ויהי ימי יעקב שני חייו שבע שנים וארבעים ומאת שנה, הכא רזא בגלותא במניינא, תקונתא יהון בנייא דאתגליין במכילתא דדינא, תלתא גלוון, קדמאה דמצראי, דאתמתל בשבע שנין. רבי חייא פתח ואמר, השבעתי אתכם בנות ירושלם בצבאות או באילות וגו'.
«Y fueron los días de Yaakov, los años de su vida, siete años y cuarenta y cien años». Aquí se encuentra un secreto del exilio expresado mediante números: las rectificaciones de los hijos que serían exiliados bajo la medida del juicio. Son tres exilios. El primero, el de Egipto, está representado por siete años. Rabí Jiyá abrió diciendo: «Les conjuro, hijas de Yerushaláim, por las gacelas o por las ciervas...».
ר' שמעון אמר, מהכא, מרחוק ה' נראה לי ואהבת עולם אהבתיך וגו', הכא רזא בגלותא תקנתא יהון בנוהי דישראל, משתרי גלייא, ויתרעי למימר, יהון בניא קדישא, דאתגלוון על חוביהון בדינא שנין סגיאין יהא, שבע כחטאתיכם, כי שבעתים יוקם קין, בגלותא קדמאה דמצראי, דהיא זעירא.
Rabí Shimón dijo a partir de este versículo: «Desde lejos YHVH se me apareció: con amor eterno te he amado...». Aquí está el secreto de la rectificación de los hijos de Israel en el exilio. Cuando comienza el exilio, quiere decir que los hijos santos, exiliados por sus pecados bajo juicio durante numerosos años, estarán bajo la medida de «siete por sus pecados», como en: «Caín será vengado siete veces». Este fue el primer exilio, el de Egipto, que fue el menor.
תניינא, גלותא דשופטים, דאתמתל לארבעים שנין, בשבע דאינהו סגיאי מניה.
El segundo fue el exilio del período de los Jueces, representado por cuarenta años, dentro de una medida de siete más extensa que la anterior.
תליתאי, גלותא דאנן ביה, אריכא, דאתמתל למאה שנין, לארבעין.
El tercero es el exilio en el cual nos encontramos, prolongado, representado por cien años frente a cuarenta.
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ספר הזהר, ויחי א׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
