Zohar Vayeshev 5
Zohar, Vayeshev 5:1
פתח ואמר, הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד. זכאה חולקהון דצדיקייא, דקב"ה גלי לון ארחי דאורייתא, למהך בהו. ת"ח, האי קרא רזא עלאה איהו, הנה ישכיל עבדי ואוקמוה. אבל ת"ח, כד ברא קב"ה עלמא, עבד לה לסיהרא, ואזער לה נהורהא, דהא לית לה מגרמה כלום, ובגין דאזעירת גרמה, אתנהרא בגין שמשא, ובתוקפא דנהורין עלאין.
Abrió diciendo: «He aquí, Mi siervo prosperará; será elevado, enaltecido y muy exaltado». Dichosa la porción de los justos, pues el Santo, bendito sea, les revela los caminos de la Torá para que anden por ellos. Ven y observa: este versículo encierra un secreto supremo. «He aquí, Mi siervo prosperará» ya ha sido explicado. Pero ven y observa: cuando el Santo creó el mundo, hizo la luna y disminuyó su luz, pues ella no posee nada propio. Debido a que se hizo pequeña, recibe iluminación del sol y de la fuerza de las luces superiores.
Zohar, Vayeshev 5:2
ובזמנא דהוה בי מקדשא קיים, ישראל הוו משתדלין בקורבנין ועלוון, ופולחנין דהוו עבדין, כהני וליואי וישראלי, בגין לקשרא קשרין ולאנהרא נהורין.
Mientras el Templo permanecía en pie, Israel se ocupaba de los sacrificios, las ofrendas y los servicios realizados por sacerdotes, levitas e israelitas, para unir los vínculos e iluminar las luces.
Zohar, Vayeshev 5:3
ולבתר דאתחרב בי מקדשא, אתחשך נהורא, וסיהרא לא אתנהירת מן שמשא, ושמשא אסתלק מנה, ולא אתנהרא, ולית לך יומא, דלא שלטא ביה לווטין, וצערין וכאבין, כמה דאתמר.
Después de la destrucción del Templo, la luz se oscureció. La luna dejó de recibir iluminación del sol; el sol se apartó de ella y ella no brilló. No hay día en que no dominen maldiciones, aflicciones y dolores, como se ha explicado.
Zohar, Vayeshev 5:4
ובההוא זמנא, דמטי זמנא דסיהרא לאתנהרא, מה כתיב, הנה ישכיל עבדי, עליה דסיהרא אתמר, הנה ישכיל עבדי, דא הוא רזא דמהימנותא. הנה ישכיל: דאתער אתערותא לעילא, כמאן דארח ריחא, ואתי לאתערא ולאסתכלא.
Cuando llegue el tiempo en que la luna deba volver a iluminar, ¿qué está escrito? «He aquí, Mi siervo prosperará». Esto fue dicho acerca de la luna, y es el secreto de la fe. «Prosperará» significa que se despierta un despertar arriba, como quien percibe una fragancia, comienza a despertar y contempla.
Zohar, Vayeshev 5:5
ירום: מסטרא דנהורא עלאה דכל נהורין. ירום: כד"א ולכן ירום לרחמכם. ונשא: מסטרא דאברהם. וגבה: מסטרא דיצחק. מאד: מסטרא דיעקב. ואף על גב דאוקמוה, וכלא חד ברזא דחכמתא.
«Será elevado» por el lado de la Luz Superior de todas las luces, como está escrito: «Por eso YHVH se elevará para tener misericordia de vosotros». «Enaltecido», por el lado de Abraham. «Exaltado», por el lado de Isaac. «Mucho», por el lado de Jacob. Aunque el versículo también ha sido explicado de otra manera, todo constituye un solo secreto de sabiduría.
Zohar, Vayeshev 5:6
ובההוא זמנא, יתער קב"ה אתערותא עלאה, לאנהרא לה לסיהרא כדקא יאות, כד"א והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים. ובגין כך יתוסף בה רוח עלאה, ובגין כך יתערון כדין כל אינון מיתיא דאינון גו עפרא.
En aquel tiempo el Santo, bendito sea, despertará un despertar superior para iluminar la luna como corresponde, como está escrito: «La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor, como la luz de los siete días». Entonces se añadirá a ella un Rúaj superior, y por eso despertarán todos los muertos que se encuentran en el polvo.
Zohar, Vayeshev 5:7
ודא הוא עבדי, רזא דמפתחן דמאריה בידיה, כד"א ויאמר אברהם אל עבדו, דא סיהרא, כמה דאתמר, מטטרו"ן דאיהו עבד שליחא דמאריה.
Este es «Mi siervo», el secreto de aquel en cuya mano se encuentran las llaves de su Señor, como está escrito: «Abraham dijo a su siervo». Este siervo es la luna, como se ha explicado: Metatrón, siervo y emisario de su Señor.
Zohar, Vayeshev 5:8
זקן ביתו, כד"א נער הייתי גם זקנתי. המושל בכל אשר לו, בגין דכל גוונין אתחזון ביה, ירו"ק, וחוו"ר, וסומ"ק.
«El anciano de su casa», como está escrito: «Joven fui y también envejecí». «Que gobernaba sobre todo cuanto poseía», porque en él aparecen todos los colores: verde, blanco y rojo.
Zohar, Vayeshev 5:9
שים נא ידך תחת ירכי, דא הוא צדיק, רזא דמלה, קיומא דעלמא, דהא כדין, האי עבד ממנא ברזא עלאה, לאחייא לון לדיירי עפרא, ויתעביד שליחא ברוחא דלעילא, ולאתבא רוחין ונשמתין לאתרייהו, לאינון גופי דאתבלו ואתרקבו תחות עפרא.
«Pon, por favor, tu mano debajo de mi muslo»: este es el Tzadik, el secreto del asunto y fundamento de la existencia del mundo. Entonces este siervo será designado, mediante el secreto superior, para revivir a los moradores del polvo. Se convertirá en emisario del Rúaj de arriba, para devolver los espíritus y las almas a sus lugares, a aquellos cuerpos que se desgastaron y descompusieron bajo la tierra.
Zohar, Vayeshev 5:10
ואשביעך ביי' אלהי השמים. ואשביעך, מאי ואשביעך. לאתלבשא ברזא דשבע נהורין עלאין, דאינון רזא דשלימו עלאה. אשר לא תקח אשה, דא הוא גופא דתחות עפרא, דאית ליה קיומא לאקמא מעפרא, דכל אינון דאתקברו בה, וזכו לאתקברא בארעא דישראל, אינון יתערון בקדמיתא, כמה דאוקימנא, דכתיב יחיו מתיך, בקדמיתא אלין מתין דארעא דישראל. נבלתי יקומון, אינון מתין דשאר ארעאן. ועל דא, לאינון גופיהון דישראל דאתקברו תמן, ולא לגופי דשאר עמין עע"ז, דאסתאבא ארעא מינייהו.
«Y te haré jurar por YHVH, Elohim de los cielos». ¿Qué significa «te haré jurar»? Que se revista del secreto de las siete luces superiores, las cuales constituyen el secreto de la perfección suprema. «Que no tomes mujer»: se refiere al cuerpo que yace bajo el polvo y debe levantarse de él. Todos aquellos que fueron enterrados y merecieron ser sepultados en la Tierra de Israel despertarán primero, como hemos establecido. Está escrito: «Tus muertos vivirán»: primero, los muertos de la Tierra de Israel. «Mis cadáveres se levantarán»: los muertos de los demás países. Se refiere, por tanto, a los cuerpos de Israel enterrados allí, no a los cuerpos de los pueblos idólatras, cuya presencia contaminó la Tierra.
Zohar, Vayeshev 5:11
ועל דא אשר לא תקח אשה לבני. מאי לבני. דכל נשמתין דעלמא דנפקי מההוא נהר דנגיד ונפיק, אינון בנין לקב"ה, ועל דא אשר לא תקח אשה: דא גופא. לבני: דא נשמתא. מבנות הכנעני: אלין גופין דעמין עע"ז, דזמין קב"ה לנערא לון מארעא קדישא, כד"א וינערו רשעים ממנה. כמאן דמנער טליתא מזוהמא דילה.
Por eso está escrito: «Que no tomes mujer para mi hijo». ¿Qué significa «para mi hijo»? Todas las almas del mundo que salen del río que fluye y sale son hijos del Santo, bendito sea. «Que no tomes mujer» es el cuerpo; «para mi hijo» es el alma; «de las hijas del cananeo» son los cuerpos de los pueblos idólatras, a quienes el Santo está destinado a sacudir de la Tierra Santa, como está escrito: «Y sean sacudidos de ella los malvados», como quien sacude la suciedad de un manto.
Zohar, Vayeshev 5:12
כי אל ארצי ואל מולדתי תלך. ארצי: דא היא ארעא קדישא, דאיהו קדמאה לכל שאר ארעין, כמה דאתמר. וע"ד כי אל ארצי ואל מולדתי, כיון דאמר אל ארצי, מהו ואל מולדתי, אלא אל ארצי, כמה דאתמר, ואל מולדתי אלין אינון ישראל.
«Sino que irás a mi tierra y a mi lugar de nacimiento». «Mi tierra» es la Tierra Santa, primera entre todas las demás tierras, como se ha dicho. Puesto que ya dice «a mi tierra», ¿qué añade «a mi lugar de nacimiento»? «Mi tierra» tiene el sentido explicado, y «mi lugar de nacimiento» se refiere a Israel.
Zohar, Vayeshev 5:13
ת"ח, מה כתיב, ויקח העבד, כמה דאתמר. עשרה גמלים: אלין אינון עשרה דרגין, דהאי עבד שלטא עלייהו, כגוונא דלעילא. מגמלי אדניו: דאינון כההוא גוונא ממש, כמה דאתמר, והאי עבד שלטא ואתתקן בהו.
Ven y observa lo que está escrito: «El siervo tomó…», conforme a lo explicado. «Diez camellos» son los diez grados sobre los cuales este siervo gobierna, a semejanza de lo superior. «De los camellos de su señor»: son exactamente según aquella forma; este siervo los gobierna y es perfeccionado mediante ellos.
Zohar, Vayeshev 5:14
וכל טוב אדניו בידו: כל ההוא טיבו ריחין עלאין, דנפקי מגו אינון נהורין ובוצינין עלאין. וכל טוב אדוניו, ההוא שמושא דשמשא, דאתמשכא בה בסיהרא.
«Y todo el bien de su señor estaba en su mano»: todo aquel bien, las fragancias superiores que salen de aquellas luces y lámparas supremas. «Todo el bien de su señor» es el servicio del sol que se extiende hacia la luna.
Zohar, Vayeshev 5:15
ויקם וילך אל ארם נהרים: דא אתר דארעא קדישא, דבכת תמן רחל, כד חריב בי מקדשא. ויברך הגמלים מחוץ לעיר אל באר המים, לאתתקפא חילהא בתוקפהא כדקא יאות, עד לא תיעול לאקמא לון לאינון גופין.
«Se levantó y fue a Aram Naharaim»: es el lugar de la Tierra Santa donde Raquel lloró cuando el Templo fue destruido. «Hizo arrodillarse a los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua», para fortalecer su poder como corresponde antes de entrar a levantar aquellos cuerpos.
Zohar, Vayeshev 5:16
לעת ערב, מאי לעת ערב. דא ערב שבת, דאיהו זמנא דאלף שתיתאה. לעת ערב: כד"א, ולעבודתו עדי ערב. וכתיב כי ינטו צללי ערב.
«Al tiempo de la tarde». ¿Qué significa? Es la víspera de Shabat, que corresponde al tiempo del sexto milenio. «Al tiempo de la tarde», como está escrito: «A su trabajo hasta la tarde»; y también: «Porque se alargan las sombras de la tarde».
Zohar, Vayeshev 5:17
לעת צאת השואבות: דההוא זמנא, זמינין למיקם ולאחייא בקדמיתא, מכל שאר בני עלמא, אינון דשאבי מימוי דאורייתא, בגין דאתעסקו לשאבא ממימי דאורייתא, ואתתקפו באילנא דחיי, ואינון יפקון בקדמיתא, דאילנא דחיי גרמא לון דיקומון בקדמיתא, כמא דאתמר.
«A la hora en que salen las que extraen agua»: en aquel tiempo están destinados a levantarse y revivir antes que todos los demás habitantes del mundo quienes extrajeron las aguas de la Torá, porque se dedicaron a sacar de las aguas de la Torá y se fortalecieron en el Árbol de la Vida. Ellos saldrán primero, pues el Árbol de la Vida hará que se levanten antes que los demás, como se ha explicado.
Zohar, Vayeshev 5:18
ובנות אנשי העיר יוצאות, מאי יוצאות. כד"א, וארץ רפאים תפיל, דזמינא ארעא למפלט מנה, כל גופין דאינון בגווה, ועל דא כתיב יוצאות. לשאוב מים: לנטלא נשמתא, ולקבלא לה כדקא יאות, מתקנא מאתרה, כדקא חזי.
«Y las hijas de los hombres de la ciudad salían». ¿Qué significa «salían»? Como está escrito: «La tierra hará caer a los refaím»; la tierra está destinada a expulsar de ella todos los cuerpos que se encuentran en su interior. Por eso dice «salían». «A sacar agua» significa tomar el alma y recibirla como corresponde, preparada desde su lugar debidamente.
Zohar, Vayeshev 5:19
והיה הנערה אשר אמר אליה הטי נא כדך ואשתה, בגין דהא אתמר, דכל אינון נשמתין דעלמא, דאתקיימו בהאי עלמא, ואשתדלו למנדע למאריהון ברזא דחכמתא עלאה, איהי סלקת ואתקיימת בדרגא עלאה, על כל אינון דלא אתדבקו, ולא ידעו, ואינון אתקיימון בקדמיתא. ודא הוא שאלתא, דקאים ההוא עבד למנדע ולמשאל, במה אתעסקת ההיא נשמתא, בהאי עלמא.
«Y será que la joven a quien yo diga: Inclina, por favor, tu cántaro para que beba…». Se ha explicado que todas las almas que vivieron en este mundo y se esforzaron por conocer a su Señor mediante el secreto de la Sabiduría Superior ascienden y permanecen en un grado más elevado que quienes no se adhirieron ni conocieron. Estos se levantarán primero. Esta es la pregunta mediante la cual aquel siervo procura conocer e investigar en qué se ocupó aquella alma en este mundo.
Zohar, Vayeshev 5:20
ואמרה אלי גם אתה שתה, אנת בעי למשתי ולאתשקיא בקדמיתא ובתרך וגם לגמליך אשקה, בגין דכל אינון שאר רתיכין, אע"ג דאתשקיין מהאי דרגא, כלהו אתשקיין מפולחנא דצדיקייא, דידעי פולחנא דמאריהון כדקא יאות. דצדיקייא ידעי לספקא לכל דרגא ודרגא כדקא יאות, ועל דא וגם לגמליך אשקה, ודאי היא האשה אשר הכיח יי' לבן אדני. ודאי ההיא איהו גופא, דאזדמן לההיא נשמתא עלאה.
«Y ella me diga: Bebe tú, y también daré de beber a tus camellos». Tú debes beber y recibir agua primero; después de ti, «también daré de beber a tus camellos». Todos los demás carros, aunque reciben agua de este grado, son abastecidos por el servicio de los justos, que conocen adecuadamente el servicio de su Señor. Los justos saben proporcionar a cada grado lo que le corresponde. Por eso: «También daré de beber a tus camellos». «Ella será la mujer que YHVH ha destinado para el hijo de mi señor»: ciertamente, ella es el cuerpo preparado para aquella alma superior.
Zohar, Vayeshev 5:21
תא חזי, דהא אתמר דתיאובתא דדכורא לגבי נוקבא, עביד נשמתא, ותיאובתא דנוקבא לגבי דכורא, סלקא ואתערב בהדה דלעילא, ואתכליל דא בדא, ועביד נשמתא, ובגין כך היא האשה, דא הוא גופא ודאי, דאיהו זמינא, לההוא רעותא דנשמתא, דנפקא מן דכורא.
Ven y observa: se ha explicado que el deseo del masculino hacia el femenino produce el alma; el deseo del femenino hacia el masculino asciende y se mezcla con el deseo superior, uno queda incluido en el otro y producen el alma. Por eso «ella será la mujer»: ciertamente se refiere al cuerpo preparado para el deseo de aquella alma que procede del masculino.
Zohar, Vayeshev 5:22
ואינון גופין זמינין לאתערא בקדמיתא כדאמרן. ולבתר דאלין יקומון, יקומון כל אחרנין דבשאר ארעאן, ויתקיימון בקיומא שלים, ויתחדתון בחדתותא דסיהרא, ויתחדש עלמא כמלקדמין, וכדין כתיב בההוא זמנא ישמח יי' במעשיו.
Estos cuerpos despertarán primero, como hemos dicho. Después de que se levanten, se levantarán todos los demás que se encuentran en las otras tierras. Permanecerán con existencia perfecta, serán renovados con la renovación de la luna y el mundo será renovado como al principio. Entonces estará escrito acerca de aquel tiempo: «Se alegrará YHVH en Sus obras».
Zohar, Vayeshev 5:23
ובגין כך, הנה ישכיל עבדי, לאהדרא נשמתין כל חד וחד לאתריה. ירום ונשא וגבה מאד, מסטרא דכל אינון דרגין עלאין כדקאמרן.
Por eso: «He aquí, Mi siervo prosperará», para devolver cada alma a su lugar. «Será elevado, enaltecido y muy exaltado», por el lado de todos aquellos grados superiores que hemos explicado.
Zohar, Vayeshev 5:24
כאשר שממו עליך רבים כן משחת מאיש מראהו ותארו מבני אדם, תא חזי, דהא אתמר, דכד אתחרב בי מקדשא, ושכינתא אתגלי בגו ארען נוכראין בינייהו, מה כתיב, הן אראלם צעקו חצה מלאכי שלום מר יבכיון כלהו בכו על דא, וקשירו בכיה ואבלא, וכל דא עלה דשכינתא דאתגלייא מאתרה, וכמה דאיהי משתנית מכמה דהות, אוף הכי בעלה, לא נהיר נהוריה, ואשתני מכמה דהוה, דכתיב חשך השמש בצאתו, ועל דא כתיב כן משחת מאיש מראהו.
«Así como muchos se asombraron de ti, tan desfigurada estaba su apariencia, más que la de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de Adam». Ven y observa: se ha explicado que, cuando fue destruido el Templo y la Shejiná salió al exilio entre tierras extranjeras, está escrito: «He aquí, sus valientes claman afuera; los ángeles de paz lloran amargamente». Todos lloraron, se unieron al llanto y al duelo, y todo por la Shejiná que había sido desterrada de su lugar. Así como Ella cambió respecto de lo que era, también Su Esposo dejó de iluminar con Su luz y cambió respecto de lo que era, como está escrito: «El sol se oscurece al salir». Por eso: «Tan desfigurada estaba su apariencia, más que la de cualquier hombre».
Zohar, Vayeshev 5:25
ד"א כן משחת מאיש מראהו, מהאי עבד, דאשתני דיוקניה וגווניה מכמה דהוה. ד"א כן משחת מאיש מראהו, כד"א אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם. דהא מיומא דאתחרב בי מקדשא, לא קיימו שמים בנהורא דלהון, ורזא דמלה, ברכאן לא שריין, אלא באתר דאשתכחו דכר ונוקבא, ואוקמוה כד"א זכר ונקבה בראם ויברך אתם. ובגין כך משחת מאיש מראהו.
Otra explicación de «tan desfigurada estaba su apariencia»: se refiere a este siervo, cuya imagen y cuyos colores cambiaron respecto de lo que eran. Otra explicación: como está escrito: «Vestiré los cielos de oscuridad y pondré cilicio como su cubierta». Desde el día en que fue destruido el Templo, los cielos no permanecen con su propia luz. El secreto es que las bendiciones solo reposan donde masculino y femenino se encuentran juntos, como se ha establecido a partir de: «Masculino y femenino los creó, y los bendijo». Por eso «su apariencia fue desfigurada más que la de un hombre».
Zohar, Vayeshev 5:26
ודא הוא כמה דכתיב, הצדיק אבד, אבוד או נאבד, לא נאמר, אלא אבד, דלא שריין ברכאן, אלא באתר דאשתכחו דכר ונוקבא כחדא, כמה דאתמר.
Esto corresponde a lo escrito: «El Tzadik se ha perdido». No dice «fue extraviado» ni «desapareció», sino «se ha perdido», porque las bendiciones solo reposan en el lugar donde masculino y femenino están unidos como uno, como se ha explicado.
Zohar, Vayeshev 5:27
בגין דא, בההוא זמנא, דלא אשתכח דכורא בהדה, וכדין כל אינון נשמתין דנפקי, כלהו הוי להו שנויא, מכמה דהוו בזמנא דשמשא אתחבר בסיהרא, כמה דאתמר. ועל דא אלה תולדות יעקב יוסף וגו' ואתמר.
Por ello, en aquel tiempo, cuando el masculino no se encuentra con Ella, todas las almas que salen presentan una alteración respecto de como eran cuando el sol estaba unido con la luna, como se ha explicado. Por eso: «Estas son las generaciones de Jacob: José…», conforme a lo dicho.
Zohar, Vayeshev 5:28
והוא נער, בגין דלא מתפרשין לעלמין, צדי"ק וצד"ק כחדא אינון, כמה דאיהי אתקריאת בשמא דדכורא, הכי נמי אתקרי איהו, בשמא דילה, דכתיב והוא נער.
«Y él era un joven», porque Tzadik y Tzedek jamás se separan y son uno. Así como Ella es llamada por el nombre del masculino, también él es llamado por el nombre de Ella. Por eso está escrito: «Y él era un joven».
Zohar, Vayeshev 5:29
את בני בלהה ואת בני זלפה, בכלהו קיימא לחדתא לון כדקא יאות, ולאשתעשעא לון בחדוה דיליה. דכלהו ענפין, וכלהו עלין, כלהו אתברכין בחדוה דיליה.
«Con los hijos de Bilhá y con los hijos de Zilpá»: él se encuentra con todos para renovarlos como corresponde y deleitarlos con su alegría. Todas las ramas y todas las hojas son bendecidas mediante su gozo.
Zohar, Vayeshev 5:30
אלה תולדות יעקב יוסף, כמה דאתמר, דכל דיוקנא דיעקב, הוה ביה ביוסף, וכל מה דאירע להאי, אירע להאי, ותרווייהו כחדא אזלי, ודא הוא רזא דאת ו"ו, דאזלי תרווייהו כחדא, בגין דאינון רזא חדא, ודיוקנא חדא.
«Estas son las generaciones de Jacob: José». Como se ha explicado, toda la imagen de Jacob se encontraba en José. Cuanto sucedió a uno sucedió al otro; ambos avanzan unidos. Este es el secreto de la letra Vav duplicada, pues ambos marchan juntos, ya que constituyen un solo secreto y una sola imagen.
Zohar, Vayeshev 5:31
ויבא יוסף את דבתם רעה, הא אוקמוה, דהוה אמר לאבוי עלייהו, דהוו אכלי שייפא מבעלי חיין, כד אינון חיין. ויבא יוסף את דבתם רעה, וכי הא במניינא הוו, אינון בני שפחות, היך הוו מזלזלין בהון בני לאה והיך הוו אכלין אבר מן החי, והוו עברין על פקודא דמאריהון, דהא פקיד על בני נח פקודא דא, כד"א אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו, ואינון הוו אכלי ליה, ועברין על פקודא דמאריהון. אלא, יוסף הוה קאמר, ועל דא אתענש.
«Y José llevó a su padre malos informes acerca de ellos». Ya se explicó que decía a su padre que ellos comían miembros de animales mientras aún estaban vivos. Pero ¿quiénes eran estos enumerados? Eran los hijos de las siervas. ¿Cómo los hijos de Lea podían menospreciarlos y cómo habrían comido un miembro de un ser vivo, transgrediendo el mandato de su Señor, cuando este precepto había sido ordenado a los hijos de Nóaj, como está escrito: «Pero carne con su vida, su sangre, no comeréis»? Sin embargo, José afirmó que así actuaban, y por ello fue castigado.
Zohar, Vayeshev 5:32
רבי יהודה אמר, את דבתם רעה, כמה דאוקמוה, דיהבי עינייהו בבנות ארעא, ודא הוא דבתם רעה לינקא לכל אינון דרגין דלא קדישין, דאתיין מסטרא מסאבא.
Dijo Rabí Yehudá: «Los malos informes acerca de ellos» se refiere, como se ha explicado, a que dirigían sus ojos hacia las hijas de la tierra. Este era el mal informe: que daban sustento a todos aquellos grados no santos procedentes del lado de la impureza.
