Zohar Vayikra 1
Zohar, Vayikra 1:1
רבי אלעזר פתח, שאל לך אות מעם יי' אלהיך העמק שאלה או הגבה למעלה. אסתכלנא בדרין קדמאין ודרין בתראין. מה בין דרין קדמאין לדרין בתראין. דרין קדמאין הוו ידעין ומסתכלין בחכמתא עלאה, וידעין לצרפא אתוון דאתיהיבו ליה למשה בסיני, ואפילו חייבין דבהון בישראל, הוו ידעין גו אתוון חכמתא עלאה. וידעין גו אתוון עלאין, וגו אתוון תתאין, חכמתא לאנהגא עובדין בהאי עלמא.
Rabí Elazar abrió diciendo: «Pide para ti una señal de YHVH, tu Elohim: profundiza la petición o elévala hacia arriba». He contemplado las primeras generaciones y las últimas. ¿Qué diferencia hay entre ellas? Las primeras generaciones conocían y contemplaban la Sabiduría Superior. Sabían combinar las letras que fueron entregadas a Moshé en Sinaí. Incluso los culpables que había entre Israel conocían dentro de las letras la Sabiduría Superior. Conocían, mediante las letras superiores y las inferiores, la sabiduría para conducir las acciones de este mundo.
Zohar, Vayikra 1:2
בגין דכל את ואת דאתמסר ליה למשה, הוו מתעטרין וסלקין על רישייהו דחיוון עלאין קדישין. וכלהו חיוון הוו מתעטרי בהו, ופרחין גו אוירא, דנחתא מגו אוירא עלאה, דקיק דלא ידיע.
Cada letra entregada a Moshé era coronada y ascendía sobre las cabezas de las Jayot superiores y santas. Todas las Jayot se coronaban con ellas y volaban dentro del aire que desciende desde el Aire Superior, tenue e incognoscible.
Zohar, Vayikra 1:3
וסלקין ונחתין אתוון רברבין ואתוון דקיקין. אתוון רברבין נחתין מגו היכלא עלאה טמירא דכלא, ואתוון דקיקין הוו נחתין מגו היכלא אחרא תתאה, ואלין ואלין אתמסרו ליה למשה בסיני.
Ascendían y descendían letras grandes y letras pequeñas. Las letras grandes descendían desde el Palacio Superior, oculto de todo; las letras pequeñas descendían desde otro Palacio inferior. Unas y otras fueron entregadas a Moshé en Sinaí.
Zohar, Vayikra 1:4
וחבורא דאתוון דאינון מתחבראן בטמירו בכל את ואת, כגון א, את יחידא, מתחבראן עמה בטמירו תרין אחרנין לף. וכן כלהו אתמסרו ליה למשה בסיני, וכלהו טמירין גו חברייא זכאין אינון.
También le fueron entregadas las letras que se unen ocultamente dentro de cada letra. Por ejemplo, Álef es una sola letra, pero dentro de ella se unen en secreto otras dos, Lamed y Pe, formando su nombre. Del mismo modo todas fueron entregadas a Moshé en Sinaí, y todas permanecen ocultas entre los compañeros justos. Dichosa es su porción.
Zohar, Vayikra 1:5
שאל לך אות, אות ממש. דכלהו הוו נטלין ברזא דאתוון. וכן ברחב מה כתיב, ונתתם לי אות אמת, דא את ו', דדא אקרי אות אמת. ואי תימא שאר אתוון לאו אינון אמת. אין, אלא אות דא אות אמת אקרי.
«Pide para ti una señal»: una letra verdadera. Todo se desplazaba dentro del secreto de las letras. Así también, ¿qué está escrito acerca de Rajav? «Me darán una señal verdadera». Esta es la letra vav, llamada «señal de verdad». Podrías decir: ¿las demás letras no son verdad? Sí lo son, pero esta letra es llamada específicamente «señal de verdad».
Zohar, Vayikra 1:6
העמק שאלה, דא אות ה' בתראה דבשמא קדישא. או הגבה למעלה, דא את יו"ד רישא דבשמא קדישא. ודא איהו רזא דכתיב, שאל לך אות מעם יי' אלהיך, אות משמא קדישא, משמע דכתיב מעם יי', דדא איהו שמא דקב"ה, את חד דביה, ומשכנא קאים על דא.
«Profundiza la petición» alude a la última letra hei del Nombre santo. «O elévala hacia arriba» alude a la yod, primera letra del Nombre santo. Este es el secreto de lo escrito: «Pide para ti una señal de YHVH, tu Elohim», una letra del Nombre santo. La expresión «de YHVH» indica que se trata del Nombre del Santo, bendito sea: una de Sus letras, sobre la cual se sostiene el Mishkán.
Zohar, Vayikra 1:7
תא חזי, כד סליק עננא על משכנא ושרא עלוי, כל אינון רתיכין, וכל אינון מאני משכנא דלעיל, כלהו הוו גו עננא. מה כתיב, ולא יכול משה לבא אל אהל מועד כי שכן עליו הענן. וכתיב, ויבא משה בתוך הענן, ויהי משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה. אי משה לא הוה יכיל לאעלא למשכנא, אמאי הוה יתיב בטורא כל אינון ארבעין יומין.
Ven y observa: cuando la nube ascendía sobre el Mishkán y reposaba sobre él, todas las carrozas y todos los utensilios del Mishkán de arriba se hallaban dentro de la nube. ¿Qué está escrito? «Moshé no podía entrar en la Tienda de Reunión porque la nube reposaba sobre ella». Pero también está escrito: «Moshé entró en el interior de la nube», y permaneció en el monte cuarenta días y cuarenta noches. Si Moshé no podía entrar en el Mishkán, ¿cómo permaneció en el monte todos aquellos cuarenta días?
Zohar, Vayikra 1:8
אלא תרי ענני הוו, חד דעאל ביה משה. וחד דשארי על משכנא. תא חזי, מה כתיב וכבוד יי' מלא את המשכן, מלא לא כתיב, אלא מלא, דהוה שלים לעילא ותתא, עם משכנא דלתתא. תקונא טמירא דנחת לתתא ואתתקנת שכינתא.
Había dos nubes: una en la cual entró Moshé y otra que reposaba sobre el Mishkán. Ven y observa qué está escrito: «La gloria de YHVH llenó el Mishkán». La forma verbal expresa que estaba plenamente colmado arriba y abajo, junto con el Mishkán inferior. Una rectificación oculta descendió abajo y la Shejiná quedó dispuesta.
Zohar, Vayikra 1:9
ארבע סטרין דמשריין אתגניזו. תקונא קדמאה דחד משמרה, מאינון ד' משריין, כלא עד דאתתקנו. רישא לסטר ימינא צדקיא"ל, רב ממנא, רב משיריין, דאיהו תחות שולטנא דמיכא"ל, ועמיה הוו מתתקנן כל אינון משריין תחות ידיה.
Los cuatro lados de los campamentos quedaron ocultos. La primera rectificación fue la de una guardia entre los cuatro campamentos, hasta que todos quedaron dispuestos. A la cabeza del lado derecho estaba Tzidkiel, gran designado y jefe de campamentos, bajo el dominio de Mijael. Junto con él fueron ordenados todos los campamentos que estaban bajo su mano.
Zohar, Vayikra 1:10
וחד ממנא אתקם על ארבע תלת, ארבע לתתא, בגין דכל אינון משריין עלאין, כד נחתין לתתא, משניין שמא דלהון, בשמהן אחרנין, כד אינון עלאין לא משתנין לעלמין. והאי ממנא עלאה צדקיא"ל קאים עלייהו לגו. את חד נציץ על רישייהו, ואיהי א' זעירא, כד האי את נציץ, כלהו נטלין לההוא אתר דנציץ האי נציצו.
Un designado fue establecido sobre una disposición de cuatro y tres: cuatro abajo. Todos los campamentos superiores, cuando descienden abajo, cambian sus nombres por otros; arriba, sin embargo, jamás cambian. El designado superior Tzidkiel permanece sobre ellos en el interior. Una letra centellea sobre sus cabezas: una Álef pequeña. Cuando esta letra centellea, todos se desplazan hacia el lugar indicado por aquel centelleo.
Zohar, Vayikra 1:11
לגו מנייהו, רזיא"ל רב ממנא, רב משריין, דקיימא לגו תחות שולטנותא דמיכא"ל. ועמיה כל אינון משריין דתחות ידיה. וחד ממנא קאים עלייהו בתרעא, דאתקרי רומיא"ל. וסחרין ליה י"ב ממנן, תלת תלת ד' זמנין. ורזיא"ל רב ממנא קיימא על כלהו, דלא אשתני שמיה. את חד נציץ על רישייהו דכל אינון משריין, ואיהי את ר'. כד האי נציץ, נטלין כלהו לההוא סטרא דההוא נציצו, האי את קיימא על עונשא דמגלה רזין וסימניך ריש וקלון.
Más adentro se encuentra Raziel, gran designado y jefe de campamentos, situado bajo el dominio de Mijael, acompañado por todos los campamentos bajo su mano. Sobre ellos, en la puerta, está un designado llamado Rumiel. Lo rodean doce designados, tres por cada lado, cuatro veces. Raziel, el gran designado, permanece sobre todos y su nombre no cambia. Una letra Resh centellea sobre las cabezas de todos aquellos campamentos. Cuando centellea, todos se dirigen hacia el lado señalado por su brillo. Esta letra se relaciona con el castigo de quien revela secretos; la señal es la expresión «pobreza —resh— y vergüenza».
Zohar, Vayikra 1:12
לגו מנייהו, יופיא"ל רב ממנא, רב משריין, תחות שולטנותא דמיכא"ל, ועמיה הוו מתתקנן כל אינון משריין דתחות ידיה. ולא אתגליין הכא בחשבנא, בגין דלא אשתלימו הכא עד דאתו לבית עולמים. דתמן אשתלימו כלהו, ואסגו משריין בשלימו. ומה דאמרן הכא, כל אינון משריין דתחות ידיה, דאתמסרו בההוא שעתא לאעלא עמיה וחד ממנא קיימא עלייהו, וחכמיא"ל שמיה, וי"ב ממנן סחרין ליה לכל עיבר תלת תלת, כמה דאמרן. ויופיא"ל רב ממנא קיימא על כלהו, דלא אשתני שמיה.
Más adentro está Yofiel, gran designado y jefe de campamentos bajo el dominio de Mijael. Junto con él fueron ordenados todos los campamentos bajo su mano. Aquí no aparecen enumerados, porque no quedaron completos hasta que llegaron a la Casa Eterna; allí todos alcanzaron plenitud y sus campamentos aumentaron perfectamente. Lo que aquí llamamos «todos los campamentos bajo su mano» son aquellos que le fueron entregados en ese momento para entrar con él. Sobre ellos permanece un designado llamado Jojmiel, rodeado por doce designados, tres en cada lado, como hemos dicho. Yofiel, el gran designado, permanece sobre todos y su nombre no cambia.
Zohar, Vayikra 1:13
את חד נציץ על רישייהו דכל אלין משריין, ואיהי את ק'. כד נציץ דא, נטלין כלהו לההוא סטרא דההוא נציצו. האי את ק' תלייא באוירא, ואכפיא תלת זמנין ביומא. וסלקא ונחתא, תרין אתוון אלין קר, אינון אתוון דקיימין באמצעיתא, חד דחפי לאת א', וחד דחפיא על י', דאיהי לבתר.
Una letra Kuf centellea sobre las cabezas de todos estos campamentos. Cuando centellea, todos se dirigen al lado indicado por su brillo. Esta Kuf permanece suspendida en el aire y se inclina tres veces al día. Asciende y desciende. Las dos letras Kuf y Resh se hallan en el medio: una cubre a la Álef y otra cubre a la yod que viene después.
Zohar, Vayikra 1:14
לגו מנייהו, קדומיא"ל רב ממנא, רב משריין, תחות שולטנותא דמיכא"ל, עמיה הוו מתתקנן כל אינון משריין דתחות ידיה. וחד ממנא קיימא עלייהו בתרעא, דאתקרי אריא"ל. וי"ב ממנן סחרין ליה, תלת תלת לכל סטר. והאי ממנא קדומיא"ל קיימא עלייהו, דלא אשתני שמיה לעלמין. חד את קיימא נציץ על רישייהו, והוא את י', כד האי נציץ, נטלין כלהו לההוא נציצו דנציץ. אות ק' דקאמרן חפיא על האי את י' ר' חפיא על א'.
Más adentro está Kadumiel, gran designado y jefe de campamentos bajo el dominio de Mijael. Junto con él fueron dispuestos todos los campamentos bajo su mano. Sobre ellos, en la puerta, permanece un designado llamado Ariel, rodeado por doce designados, tres hacia cada lado. Kadumiel permanece sobre ellos y su nombre jamás cambia. Una letra yod centellea sobre sus cabezas. Cuando centellea, todos se dirigen hacia aquel brillo. La letra Kuf antes mencionada cubre esta yod, y la Resh cubre la Álef.
Zohar, Vayikra 1:15
לגו לגו, באתר דאקרי קדש, נציץ חד את בטמירו ובגניזו, ואיהי את ו'. והאי את ו' נציץ בנציצו על כלהו אתוון. וקלא נפיק מבינייהו דאלין אתוון, כדין בטש נציצו דאת ו', לנציצו דאת י', ונפק ההוא נציצו מגו אתר דקדש ובטש לגו נציצו דאת י'.
En lo más interior, en el lugar llamado Kódesh, una letra vav centellea en ocultamiento y secreto. Esta vav ilumina con su destello sobre todas las letras, y una Voz sale de entre ellas. Entonces el centelleo de la vav golpea el centelleo de la yod; aquel destello sale del lugar llamado Kódesh y penetra en el brillo de la yod.
Zohar, Vayikra 1:16
וכדין נציצו דאת י', בטש לגו נציצו דאת ק' ונפקא נציצו דאת ק', ובטש לגו נציצו דאת ר', ונפקי נצוצין כלהו, ומתחברין לגו נציצו דאת א', דקיימא. וקלא הוא נפיק, ובטש בכל אינון נציצין דאתוון כחדא, נציצו דאת ו' ביו"ד, נציצו דיו"ד בק', נציצו דק' בר', נציצו דר' בא'. ומתחברן גליפין דנציצין, ונפקי לבתר. ובתר דמתחברין בניצוציהון, נפיק קלא מביניהון, ומתחברן ברזא דא ויקרא אל משה. ומשה הוה מסתכל כל אינון יומין דלא עאל.
El centelleo de la yod golpea el de la Kuf; el destello de la Kuf sale y golpea el de la Resh. Todos los destellos salen y se unen dentro del brillo permanente de la Álef. La Voz emerge y golpea al mismo tiempo todos los destellos de las letras: el de la vav en la yod, el de la yod en la Kuf, el de la Kuf en la Resh y el de la Resh en la Álef. Los grabados de los destellos se unen y después salen. Al unirse mediante sus chispas, una Voz surge de entre ellos y quedan combinados en el secreto de «Vayikrá el Moshé —Y llamó a Moshé—». Moshé contemplaba todo esto durante los días en que todavía no había entrado.
Zohar, Vayikra 1:17
לבתר אתהדרו אתוון, והוו מתגלגלין בקולפוי, בצרופין דאתוון דאתמסרו לאדם בגנתא דעדן. את א לאעלא בגו טמירא, לאתר דאקרי קדש, ונפק ו', ויהיב דוכתא לאת א', ואתחבר א' לגו ו', דבתריה קר, וי' עאל בין ק' ור' ואשתכח קיר. ואתגליפו ואתנציצו כמלקדמין, וקלא נפק מבינייהו, ומתחברן נציצין דאתוון, ונפיק לבר ואתגליין לגבי כל אינון משריין, דהוו נטלין אינון אתוון. וכד מתחברן נציצין דאתוון, קלא בטש בינייהו, אתחזון בגלופייהו לכל אינון רתיכין אוקיר. וקלא אהדר מבינייהו וקרי בין אינון רתיכין אוקיר אנוש מפז ואדם מכתם אופיר.
Después las letras regresaron y giraron dentro de sus grabados, mediante las combinaciones que fueron entregadas a Adam en el Jardín de Edén. La Álef entró en lo oculto, en el lugar llamado Kódesh; la vav salió y cedió su lugar a la Álef. Álef se unió dentro de vav; después quedaron Kuf y Resh, y la yod entró entre Kuf y Resh, formando kir, «muro». Las letras volvieron a grabarse y centellear como antes. Una Voz salió de entre ellas; los destellos de las letras se unieron, salieron y se revelaron ante todos los campamentos que las portaban. Cuando los destellos se unieron, la Voz golpeó entre ellos y sus grabados mostraron a todas las carrozas la palabra okir, «haré precioso». La Voz regresó de entre ellas y proclamó entre aquellas carrozas: «Haré al hombre más precioso que el oro fino, y al ser humano más que el oro de Ofir».
Zohar, Vayikra 1:18
זכאה חולקיה דמשה דחמי כל דא, אבל צרופא דא לא אתחמי לעינוי דמשה, אלא צרופא קדמאה דאיהו ויקרא, דא הוה חמי משה, הה"ד ויקרא אל משה. וצרופא דא אחרא לא גליין ליה. בגין דשבחא דב"נ לא מודעין לקמיה. וסימניך, צאו שלשתכם, וכתיב ויקרא אהרן ומרים, וכתיב פה אל פה אדבר בו, וכתיב לא כן עבדי משה, בגין דלא מודעין שבחיה דב"נ לקמיה.
Dichosa es la porción de Moshé, que contempló todo esto. Sin embargo, esta segunda combinación no fue mostrada a sus ojos. Moshé solamente vio la primera combinación, Vayikrá, como está escrito: «Y llamó a Moshé». La otra combinación no le fue revelada, porque la alabanza de una persona no se le comunica delante de ella. La señal se encuentra en: «Salgan ustedes tres», después «llamó a Aharón y a Miriam», «Boca a boca hablo con él» y «No así Mi siervo Moshé». La alabanza de una persona no se proclama delante de ella.
Zohar, Vayikra 1:19
סלקין אתוון, ואתהדרו בכל אינון משריין כגוונא דא, בצרופא דא אוקיר. וקלא נפק ואכריז ואמר, אוקיר אנוש מפז וגו'. לבתר אתמשכו אתוון, והוו נציצין על רישייהו דכל אינון רתיכין, ואשתככו עד דאתתקנו לדוכתייהו.
Las letras ascendieron y regresaron por todos aquellos campamentos mediante la combinación okir. Una Voz salió, proclamó y dijo: «Haré al hombre más precioso que el oro fino...». Después las letras fueron atraídas y centellearon sobre las cabezas de todas aquellas carrozas. Finalmente se aquietaron y regresaron ordenadamente a sus lugares.
Zohar, Vayikra 1:20
רישא לסטר שמאלא חזקיא"ל רב ממנא, רב משריין לכל אינון דקיימי לתרעא דמשכנא, תחות שולטנותא דגבריא"ל. ועמיה מתתקנן בההוא תרעא, כל אינון משריין דתחות ידיה. וחד ממנא אתקם על תרעא לבר, וגזריא"ל שמיה. ועמיה י"ב ממנן דסחרין ליה תלת תלת לכל סטר, לד' סטרין.
A la cabeza del lado izquierdo se encuentra Jizkiel, gran designado y jefe de los campamentos situados en la entrada del Mishkán, bajo el dominio de Gavriel. Junto con él, en aquella puerta, son dispuestos todos los campamentos bajo su mano. Fuera de la puerta fue establecido un designado llamado Guezariel. Lo acompañan doce designados que lo rodean, tres hacia cada uno de los cuatro lados.
Zohar, Vayikra 1:21
ואלין שננא דלהטא דחרבא דמתהפכא בידייהו. והאי ממנא חזקיא"ל, קאים עלייהו לעילא לעילא לגו. את חד נציץ על רישייהו, ואיהי את א'. דהא לא קיימי אלין, ולא נטלי, אלא ברזא דא', דאיהי ימינא. בגין דשמאלא לא נטיל אלא בימינא. ימינא נטיל תדיר לשמאלא, דא' את נציץ ונפיק מן ימינא. כדין נטלין לההוא אתר דנציץ ההוא נציצו.
Ellos son el filo llameante de la espada que gira en sus manos. El designado Jizkiel permanece sobre ellos, muy arriba y hacia el interior. Una letra Álef centellea sobre sus cabezas. Ellos no permanecen ni se desplazan sino mediante el secreto de Álef, que corresponde a la Derecha, porque la Izquierda solamente recibe mediante la Derecha. La Derecha recibe continuamente a la Izquierda. Álef centellea y sale desde la Derecha, y entonces todos se dirigen hacia el lugar señalado por su brillo.
Zohar, Vayikra 1:22
לגו מניה רהטיא"ל רב משריין, דקיימא לגו תחות שלטנותא דגבריא"ל. ועמיה כל אינון משריין תחות ידיה. וחד ממנא קאים עלייהו בתרעא, דאתקרי קדשיא"ל, וסחרין ליה י"ב ממנן, תלת תלת ד' זמנין. וההוא ממנא רהטיא"ל קיימא על כלהו, דלא אשתני שמיה. את חד נציץ על רישייהו דכל אלין משריין, ואת דא איהו ז', ואיהו אתחלף גו תקונא דמשכנא באת ל. האי אתחלף ברזא דיזל מים מדליו. ואתחלף בגלופי אתוון, ואקרי חלופא ל'. כד האי נציץ על רישייהו דכל אלין משריין, כדין כלהו נטלין לההוא סטרא דההוא נציצו.
Más adentro está Rahatiel, jefe de campamentos, situado bajo el dominio de Gavriel, acompañado por todos los campamentos bajo su mano. Sobre ellos, en la puerta, permanece un designado llamado Kadshiel, rodeado por doce designados, tres por cada lado, cuatro veces. Rahatiel permanece sobre todos y su nombre no cambia. Una letra Zayin centellea sobre sus cabezas. Dentro de la rectificación del Mishkán esta letra se transforma en Lamed. El cambio ocurre dentro del secreto de: «Fluirá agua de sus cubos». Mediante el grabado de las letras es llamada sustitución por Lamed. Cuando esta letra centellea sobre los campamentos, todos se dirigen hacia el lado de aquel brillo.
Zohar, Vayikra 1:23
לגו מן דא, קפציא"ל רב ממנא, רב משריין, תחות שלטניה דגבריאל, ועמיה הוו מתתקנן כל אינון משריין דתחות ידיה, אינון דאתמסרו ליה בההיא שעתא, וחד ממנא קאים עלייהו עזא"ל שמיה. וי"ב ממנן סחרין ליה לכל עיבר, תלת תלת כמה דאוקימנא, וקפציא"ל רב ממנא קיימא על כלהו. את חד נציץ על רישייהו דכל אלין משריין, ואיהי את ד', וכלהו נטלי לההוא נציצו דההוא את. האי את תלייא גו אוירא, על תרין אתוון אחרנין.
Más adentro está Kaftziel, gran designado y jefe de campamentos bajo el dominio de Gavriel. Junto con él son dispuestos todos los campamentos que estaban bajo su mano y le fueron entregados en aquel momento. Sobre ellos permanece un designado llamado Azael. Doce designados lo rodean por todos los lados, tres y tres, como se ha explicado. Kaftziel permanece sobre todos. Una letra Dalet centellea sobre las cabezas de estos campamentos, y todos se desplazan hacia el brillo de aquella letra. La Dalet permanece suspendida en el aire sobre otras dos letras.
Zohar, Vayikra 1:24
לגו מן דא שמעיא"ל רב ממנא, האי אתחלף לד' שמהן, בגין דלא קיימא בגלפוי. זמנין לסטר ימינא, וזמנין לסטר שמאלא, ועמיה י"ב ממנן דסחרין ליה לכל עיבר תלת תלת, כמה דאוקימנא, ורגשיא"ל רב ממנא על אלין י"ב, תחותיה דההוא ממנא אחרא. ואת חד נציץ על רישייהו לעילא, ואת דא איהי את ה', ודא תליא באוירא על כל שאר אתוון, בההוא את ד' דקאמרן. אלין תרין סליקו לעיל על כל שאר אחרנין, וכלהו נטלין לההוא נציצו דתליא מההוא את.
Más adentro está Shemiel, gran designado. Su nombre cambia en cuatro formas porque no permanece fijado en sus grabados: unas veces hacia el lado derecho y otras hacia el izquierdo. Lo acompañan doce designados, tres hacia cada lado, como se explicó. Regashiel es el gran designado sobre aquellos doce, bajo el otro príncipe. Una letra hei centellea arriba sobre sus cabezas. Esta hei permanece suspendida en el aire sobre todas las demás letras, sobre la Dalet antes mencionada. Ambas se elevan por encima de las otras letras, y todos los campamentos se dirigen hacia el destello suspendido de aquella letra.
Zohar, Vayikra 1:25
לגו לגו, באתר דאקרי קדש, נציץ את חד גו טמירו דקדש, ואיהי את ם סתימא. האי נציץ בנציצו על כלהו אתוון, וקלא הוא נפיק מבינייהו דאלין אתוון. כדין בטש נציצו דהאי את, ונטיל תרין אתוון אחרנין נציצין דתליין באוירא, ואינון ד' ה' ואשתאר אל, ואתחברן באלין אחרנין דסטר ימינא, ובטשו אלין באלין, ונטלי כלהו, ואתהדרן קדמאי כמלקדמין ונפקי לבר, וכדין אקרון ויקרא אל משה.
En lo más interior, en el lugar llamado Kódesh, una Mem cerrada centellea dentro del ocultamiento de la santidad. Ilumina con su destello todas las letras y una Voz sale de entre ellas. Entonces el centelleo de esta letra golpea y recibe las otras dos letras resplandecientes suspendidas en el aire, Dalet y Hei. Quedan las letras El, que se unen con las otras del lado derecho. Unas golpean a las otras, todas se desplazan, las primeras regresan como al comienzo y salen hacia fuera. Entonces se las llama: «Vayikrá el Moshé —Y llamó a Moshé—».
