Zohar Vayishlach 1
Zohar, Vayishlach 1:1
וישלח יעקב מלאכים וגו'. רבי יהודה פתח, כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך, האי קרא אוקמוה חברייא, דהא בשעתא דבר נש אתי לעלמא, מיד אזדמן בהדיה יצר הרע, דאיהו מקטרג ליה לבר נש תדיר, כד"א לפתח חטאת רובץ. מאי חטאת רובץ, דא יצר הרע.
«Yaakov envió ángeles...». Rabí Yehudá abrió diciendo: «Pues Él ordenará a Sus ángeles acerca de ti, para guardarte en todos tus caminos». Los compañeros ya explicaron este versículo. Cuando una persona llega al mundo, inmediatamente se presenta junto a ella la inclinación al mal, que la acusa constantemente, como está dicho: «El pecado yace a la entrada». ¿Qué es «el pecado que yace»? La inclinación al mal.
Zohar, Vayishlach 1:2
ודוד הכי נמי קרייה חטאת, דכתיב וחטאתי נגדי תמיד, בגין דאיהו עביד ליה לבר נש כל יומא למחטי קמי מריה, ויצר הרע דא, לא אתעדי מבר נש, מיומא דאתיליד בר נש לעלמין. ויצר הטוב אתי לבר נש, מיומא דאתי לאתדכאה.
También David la llamó «pecado», como está escrito: «Mi pecado está siempre ante mí», porque cada día hace que el ser humano peque ante su Amo. Esta inclinación al mal no se separa del ser humano desde el día de su nacimiento. La inclinación al bien llega al ser humano desde el día en que comienza a purificarse.
Zohar, Vayishlach 1:3
ואימתי אתי בר נש לאתדכאה, כד איהו בר תליסר שנין, כדין אזדווג בר נש בתרווייהו, חד מימינא, וחד משמאלא, יצר טוב לימינא, ויצר רע לשמאלא. ואלין אינון תרין מלאכין ממש, ממנן, ואינון משתכחין תדיר בהדיה דבר נש.
¿Cuándo comienza el ser humano a purificarse? Cuando alcanza los trece años. Entonces se une con ambos: uno a la Derecha y otro a la Izquierda; la inclinación al bien a la Derecha y la inclinación al mal a la Izquierda. Estos son verdaderamente dos ángeles designados, que se encuentran continuamente junto a la persona.
Zohar, Vayishlach 1:4
אתי ב"נ לאתדכאה, ההוא יצר הרע אתכפיא קמיה, ושליט ימינא על שמאלא, ותרווייהו מזדווגין, לנטרא ליה לב"נ, בכל ארחוי דהוא עביד, הדא הוא דכתיב כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך.
Cuando el ser humano viene a purificarse, la inclinación al mal queda sometida ante él, la Derecha domina a la Izquierda y ambas se unen para protegerlo en todos los caminos que recorre. Así está escrito: «Pues Él ordenará a Sus ángeles acerca de ti, para guardarte en todos tus caminos».
Zohar, Vayishlach 1:5
רבי אלעזר, מוקים ליה להאי קרא ביעקב, דקב"ה אזמין בהדיה מלאכין משריין ממנן, בגין דהא איהו אתי שלים, בשבטין עלאין, כלהו שלמין כדקא יאות, כמה דאתמר ויעקב הלך לדרכו ויפגעו בו מלאכי אלקים, ואתמר. והכא כיון דאשתזיב מניה דלבן, והא אתפרש מניה כדין אזדווגת עמיה שכינתא, ואתו משריין קדישין לסחרא ליה, וכדין ויאמר יעקב כאשר ראם וגו'. ומאינון מלאכין שדר ליה לעשו, הה"ד וישלח יעקב מלאכים, מלאכים ממש הוו ודאי.
Rabí Elazar interpreta este versículo acerca de Yaakov. El Santo, bendito sea, dispuso junto a él ángeles y campamentos designados, porque él venía completo, acompañado por las tribus supremas, todas completas como correspondía. Así está escrito: «Yaakov siguió su camino y se encontraron con él ángeles de Elohim». Aquí, cuando fue salvado de Labán y se separó de él, la Shejiná se unió a Yaakov y llegaron campamentos santos para rodearlo. Entonces dijo Yaakov al verlos... De aquellos ángeles envió a Esav. Así está escrito: «Yaakov envió ángeles»; eran verdaderamente ángeles.
Zohar, Vayishlach 1:6
פתח רבי יצחק ואמר, כתיב חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם, הא אוקמוה. אבל באתר חד כתיב, כי מלאכיו יצוה לך, מלאכיו סגיאין, והכא חד, דכתיב חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם. אלא כי מלאכיו יצוה לך, אלין שאר מלאכין. מלאך ה' סביב, דא שכינתא, כד"א וירא מלאך ה' אליו בלבת אש מתוך הסנה. ובג"כ, חונה מלאך ה' סביב ליראיו, לאקפא ליה בכל סטרין, בגין לשזבא ליה. וכד שכינתא שריא בגויה דב"נ, כמה משריין קדישין, כלהו אזדמנו לתמן.
Rabí Yitzjak abrió diciendo: Está escrito: «El ángel de YHVH acampa alrededor de quienes Le temen y los libera». Esto ya fue explicado. Sin embargo, en un lugar está escrito: «Él ordenará a Sus ángeles», en plural, mientras aquí dice en singular: «El ángel de YHVH acampa alrededor de quienes Le temen y los libera». «Él ordenará a Sus ángeles» se refiere a los demás ángeles. «El ángel de YHVH alrededor» es la Shejiná, como está escrito: «El ángel de YHVH se le apareció en una llama de fuego desde la zarza». Por eso: «El ángel de YHVH acampa alrededor de quienes Le temen», rodeándolos por todos sus lados para salvarlos. Cuando la Shejiná reposa dentro de una persona, numerosos campamentos santos se congregan allí.
Zohar, Vayishlach 1:7
ת"ח, כד דוד מלכא אשתזיב מאכיש מלך גת, כדין אמר האי, בגין דשכינתא סחרא ליה, ואשתזיב מנייהו, מאכיש ומעמיה, כל אינון דאתקיפו ביה, מה כתיב, ויתהולל בידם, אמאי ויתהולל, וישתגע מבעי ליה, כד"א כי הבאתם את זה להשתגע עלי.
Ven y observa: cuando el rey David fue salvado de Ajish, rey de Gat, pronunció este versículo, porque la Shejiná lo rodeó y lo salvó de Ajish, de su pueblo y de todos los que lo atacaban. ¿Qué está escrito? «Se hizo el demente en manos de ellos». ¿Por qué dice vayitholel, «se hizo el insensato»? Debería decir vayishtaga, «se volvió loco», como está dicho: «¿Por qué me trajeron a este para que se vuelva loco ante mí?».
Zohar, Vayishlach 1:8
אלא, אהדר על ההוא מלה דאמר דוד בקדמיתא, דכתיב כי קנאתי בהוללים וגו'. א"ל קב"ה, חייך, עדיין אנת אצטריך להאי. כיון דעאל לבי אכיש, ואתקיפו ביה, מה כתיב ויתהולל בידם, כאינון הוללים דקני בקדמיתא, וכדין אתיא שכינתא, ושריא סחרניה דדוד.
Más bien, el término alude a aquello que David había dicho antes: «Porque tuve celos de los insensatos». El Santo, bendito sea, le dijo: Por tu vida, todavía necesitarás de esto. Cuando entró en la casa de Ajish y lo atacaron, ¿qué está escrito? «Se hizo el insensato en manos de ellos», como aquellos insensatos de quienes antes había sentido celos. Entonces vino la Shejiná y reposó alrededor de David.
Zohar, Vayishlach 1:9
ואי תימא שכינתא לא שריא אלא באחסנתיה, דאיהי ארעא קדישא. ודאי לא שריא, בגין לינקא מנה, אבל לאגנא שריא. והכא כד אתא יעקב מבי לבן, כלהו משריין קדישין סחרן ליה, ולא אשתאר בלחודוי.
Podrías decir que la Shejiná solamente reposa en Su heredad, la Tierra Santa. Ciertamente no reposa fuera de ella para recibir sustento, pero sí reposa para proteger. Aquí, cuando Yaakov regresó de la casa de Labán, todos los campamentos santos lo rodearon y no quedó solo.
Zohar, Vayishlach 1:10
א"ר חזקיה, אי הכי, אמאי כתיב, ויותר יעקב לבדו וגו'. אמר רבי יהודה, בגין דאעיל גרמיה לסכנה, והוה חמי לההיא סכנה בעינוי, אינון אתפרשו מניה, וכדין אמר קטנתי מכל החסדים ומכל האמת, אלין אינון משריין קדישין, דאתפרשו מניה.
Rabí Jizquiá dijo: Si es así, ¿por qué está escrito: «Yaakov quedó solo»? Rabí Yehudá respondió: Porque se introdujo a sí mismo en una situación de peligro y contempló aquel peligro con sus propios ojos, los campamentos se apartaron de él. Entonces dijo: «He quedado empequeñecido por todas las bondades y por toda la verdad»; estas son los campamentos santos que se habían separado de él.
Zohar, Vayishlach 1:11
רבי יצחק אמר, בגין לשבקא ליה עם ההוא ממנא דעשו, דברשותא עלאה הוה אתי. ואלין אזלי למימר שירתא, דמטא זמנייהו לשבחא ליה לקב"ה בההיא שעתא, ולבתר אהדרו. הה"ד קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך וגו', ועתה הייתי לשני מחנות, מחנה שכינתא וכל ביתיה, לשני מחנות, דהוה שלים מכל סטרין, מתרין חולקין, חוור וסומק.
Rabí Yitzjak dijo: Lo dejaron solo con el príncipe designado de Esav, que venía con autorización superior. Aquellos ángeles fueron a entonar su canto, pues había llegado el momento en que debían alabar al Santo, bendito sea; después regresaron. Así está escrito: «He quedado empequeñecido por todas las bondades y por toda la verdad que has hecho con Tu siervo... y ahora me he convertido en dos campamentos»: el campamento de la Shejiná y toda su casa. «Dos campamentos», porque estaba completo por todos sus lados, integrado por dos partes: blanco y rojo.
Zohar, Vayishlach 1:12
רבי אלעזר אמר, הא אתמר, ההוא ליליא שולטנותא דסטרא דעשו הוה בההיא שעתא, דהא כתיב יהי מארת חסר, ובגין כך ויותר יעקב לבדו, דאשתאר יעקב דאיהו שמשא בלחודוי, דאתכסיא סיהרא מן שמשא, ואע"ג דנטירו דקב"ה לא אתעדי מניה מכל וכל, וע"ד לא יכול לו, דכתיב וירא כי לא יכול לו.
Rabí Elazar dijo: ya se ha explicado que aquella noche era el tiempo del dominio del lado de Esav. Por eso la palabra meorot, «luminarias», está escrita de manera defectiva. «Yaakov quedó solo»: Yaakov, que es el sol, quedó solo, pues la luna quedó oculta del sol. Aunque la protección del Santo, bendito sea, no se retiró de él por completo, el príncipe «no pudo vencerlo», como está escrito: «Vio que no podía contra él».
Zohar, Vayishlach 1:13
אסתכל לימינא, וחמא לאברהם, אסתכל לשמאלא, וחמא ליצחק, אסתכל בגופא, וחמא דאתכליל מסטרא דא, ואתכליל מסטרא דא, כדין ויגע בכף ירכו, בחד עמודא דסמיך לגופא, דאיהו לבר מן גופא.
Miró hacia la Derecha y vio a Avraham; miró hacia la Izquierda y vio a Yitzjak; miró al Cuerpo y vio que Yaakov estaba integrado por este lado y por aquel lado. Entonces «tocó la cavidad de su muslo», una columna que sostiene al Cuerpo, pero que se encuentra fuera del Cuerpo.
Zohar, Vayishlach 1:14
ובג"כ חונה מלאך ה' סביב ליראיו ויחלצם, אקיף ליה בכל סטרוי, בגין לשזבא ליה, וכד שרא שכינתא בגויה, כמה חילין ומשריין אתו בהדיה, ומאינון מלאכין שדר לגביה דעשו.
Por ello: «El ángel de YHVH acampa alrededor de quienes Le temen y los libera». Lo rodeó por todos sus lados para salvarlo. Cuando la Shejiná reposó dentro de él, numerosas fuerzas y campamentos vinieron con él, y de aquellos ángeles envió a Esav.
Zohar, Vayishlach 1:15
וישלח יעקב מלאכים, אמר רבי אבא, וכי אמאי אתער איהו לגביה דעשו, וטב הוה ליה לאשתוקי מניה. אלא, אמר יעקב, ידענא, דעשו חייש ליה ליקרא דאבא, ולעלם לא ארגיז קמיה, והא ידענא, הואיל ואבא קיים לא מסתפינא מניה, אבל השתא דאבא קאים, בעינא לאתפייס עמיה, מיד וישלח יעקב מלאכים לפניו.
«Yaakov envió ángeles». Rabí Abba dijo: ¿Por qué provocó a Esav? Habría sido mejor guardar silencio y no recordárselo. Yaakov dijo: Sé que Esav respeta el honor de mi padre y jamás se enfurecerá delante de él. Puesto que mi padre todavía vive, no le temo; ahora que mi padre está vivo, deseo reconciliarme con Esav. Inmediatamente: «Yaakov envió ángeles delante de él».
Zohar, Vayishlach 1:16
וישלח יעקב מלאכים, ר"ש פתח ואמר, טוב נקלה ועבד לו ממתכבד וחסר לחם, האי קרא, על יצר הרע אתמר, בגין דאיהו מקטרגא תדיר לגבי בני נשא, ויצר הרע, איהו ארים לביה ורעותיה דבר נש בגאותא, ואזיל אבתריה, מסלסל שעריה וברישיה, עד דאיהו אתגאי עליה, ומשיך ליה לגיהנם.
«Yaakov envió ángeles». Rabí Shimón abrió diciendo: «Mejor es quien se humilla y tiene un servidor, que quien se honra a sí mismo y carece de pan». Este versículo se refiere a la inclinación al mal, que acusa continuamente a los seres humanos. La inclinación al mal eleva el corazón y el deseo de la persona con orgullo; esta la sigue, arregla su cabello y levanta su cabeza, hasta que la inclinación se enorgullece sobre ella y la arrastra al Guehinom.
Zohar, Vayishlach 1:17
אבל טוב נקלה, ההוא דלא אזיל אבתריה דיצר הרע, ולא אתגאי כלל, ומאיך רוחיה ולביה ורעותיה לגבי קב"ה, וכדין ההוא יצר הרע, מתהפך לעבד לו, דלא יכיל לשלטאה עלוי, וההוא בר נש שליט עלוי, כמה דאת אמר ואתה תמשל בו.
Pero «mejor es quien se humilla»: aquel que no sigue a la inclinación al mal, no se enorgullece en absoluto y humilla su espíritu, su corazón y su voluntad ante el Santo, bendito sea. Entonces la inclinación al mal se transforma en su servidor: ya no puede dominarlo, sino que aquel hombre domina sobre ella, como está dicho: «Y tú dominarás sobre él».
Zohar, Vayishlach 1:18
ממתכבד: כמה דאמרן דאיהו אוקיר גרמיה, מסלסל בשעריה, אתגאי ברוחיה, ואיהו חסר לחם, חסר מהימנותא, כד"א לחם אלהיו וגו' לחם אלהיהם הם מקריבים וגו'.
«Que quien se honra a sí mismo»: como hemos dicho, aquel que se concede importancia, arregla su cabello y se enorgullece en su espíritu. Este «carece de pan», es decir, carece de fe, como está escrito: «el pan de su Elohim...» y «ellos ofrecen el pan de su Elohim...».
Zohar, Vayishlach 1:19
דבר אחר, טוב נקלה, דא יעקב, דמאיך רוחיה לגביה דעשו, בגין דלבתר ליהוי עבד לו, וישלוט עלוי, ויתקיים ביה, יעבדוך עמים וישתחוו לך לאומים וגו', ועדין לא הוה זמניה כלל, אלא בגין דסליק ליה יעקב לבתר יומיא, ועל דא הוה מיד נקלה, ולבתר, ההוא דאיהו מתכבד, יהא עבד לו, ההוא דאיהו חסר לחם, יהא עבדא, לההוא דיהבו ליה רוב דגן ותירוש.
Otra explicación: «Mejor es quien se humilla» es Yaakov, que se humilló ante Esav para que, más adelante, Esav llegara a ser su servidor y él dominara sobre Esav. Así se cumpliría: «Pueblos te servirán y naciones se inclinarán ante ti...». Todavía no había llegado en absoluto aquel momento, pero Yaakov lo elevó para el futuro. Por eso ahora se humilló; más adelante, aquel que se honra a sí mismo será su servidor. Quien «carece de pan» será servidor de aquel a quien se concedió «abundancia de grano y vino».
Zohar, Vayishlach 1:20
ת"ח, על דא, בגין דידע יעקב, דאצטריך ליה השתא, אתהפך ליה נקלה. ויותר חכמה ועקימו עבד בדא, מכל מה דעבד לגבי דעשו, דאילו הוה ידע עשו חכמה דא, יקטיל ליה לגרמיה, ולא ייתי לדא, אבל כלא עבד בחכמתא, ועליה אמרה חנה, ה' יחתו מריביו וגו' ויתן עז למלכו וגו'.
Ven y observa: Yaakov sabía que en aquel momento necesitaba de Esav, y por ello se mostró humilde ante él. En esto actuó con mayor sabiduría y sutileza que en todo lo demás que hizo respecto de Esav. Si Esav hubiese conocido esta sabiduría, se habría matado a sí mismo antes que llegar a semejante resultado. Yaakov, sin embargo, lo hizo todo con sabiduría. Acerca de esto dijo Janá: «Los adversarios de YHVH serán quebrantados... y Él dará fuerza a Su rey...».
