Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:1
בְּבֵאוּר אָפְנֵי הַבְּחִינָה בַּבְּרוּאִים וְרַב טוּב הָאֱלֹהִים עֲלֵיהֶם. וְזֶה פֶּתַח הַשַּׁעַר: אָמַר הַמְחַבֵּר מִפְּנֵי שֶׁהִקְדַּמְנוּ בַּשַּׁעַר הָרִאשׁוֹן אָפְנֵי יִחוּד הָאֱלֹהִים בְּלֵב שָׁלֵם וְהָיְתָה הַבְּחִינָה בַּחָכְמָה הַנִּרְאֵית בִּבְרִיאַת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה הַדֶּרֶךְ הַקְּרוֹבָה אֶל בֵּרוּר מְצִיאוּתוֹ וְהַנְּתִיב הַסָּלוּל לָדַעַת אֲמִתָּתוֹ הִתְחַיַּבְנוּ לְהַדְבִּיקוֹ אֵלָיו כְּדֵי לִסְמֹךְ כָּל שַׁעַר אֶל מָה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לוֹ מִן הַשְּׁעָרִים וּלְהָבִיא אַחַר כָּל עִנְיַן מָה שֶׁיֵּאוֹת לוֹ מִן הָעִנְיָנִים אֲשֶׁר בָּהֶם נִתְחַיֵּב בַּעֲבוֹדַת הָאֵל יִתְעַלֶּה אֲשֶׁר בְּרָאָנוּ לָהּ כמ״ש הֶחָכָם (קהלת ג) וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו.
Sobre las distintas maneras de contemplar las criaturas y la abundante bondad que Dios derrama sobre ellas. Esta es la introducción de la puerta. Dice el autor: Puesto que en la primera puerta expusimos las formas de reconocer la unicidad de Dios con un corazón íntegro, y dado que la contemplación de la sabiduría manifiesta en las obras del Creador, exaltado sea, es el camino más directo para afirmar con certeza Su existencia y la vía más clara para conocer Su verdad, consideramos necesario tratar este asunto a continuación. Así, cada puerta queda vinculada con aquella a la que más se asemeja, y después de cada tema se presenta el que le corresponde. Todo ello forma parte de los deberes que tenemos en el servicio de Dios, exaltado sea, para el cual fuimos creados, como dijo el sabio (Eclesiastés 3): «Dios lo ha hecho así para que los hombres le teman».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:2
וְנֶאֱמַר תְּחִלָּה כִּי טוֹבוֹת הָאֵל יִתְעַלֶּה עַל בְּרוּאָיו וְאִם הֵן כּוֹלְלוֹת אֶת כֻּלָּם כמ״ש הַכָּתוּב (תהלים קמה) טוֹב ה׳ לַכֹּל רֻבָּם כְּעִוְרִים מֵהַכִּירָן וּמֵהָבִין גֹּדֶל מַעֲלוֹתָן וְאֵינָם מַשְׂכִּילִים עִנְיָנָן מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים.
Diremos, ante todo, que las bondades de Dios, exaltado sea, alcanzan a todas Sus criaturas, tal como declara la Escritura (Salmos 145): «El Señor es bueno para con todos». Sin embargo, la mayoría de las personas parecen ciegas para reconocerlas y comprender su inmenso valor. No llegan a apreciar debidamente esas bondades por tres motivos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:3
אֶחָד מֵהֶם רֹב הִתְעַסְּקָם בְּעִנְיַן הָעוֹלָם וְתַעֲנוּגָיו וְהִתְאַוּוֹתָם מָה שֶׁלֹּא יַגִּיעוּ [אֵלָיו] מִמֶּנּוּ [וּמָה שֶׁנִּבְצַר מֵהֶם מִתַּעֲנוּגָיו] וְהִתְעַלְּמָם מֵהַבִּיט אֶל טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁלִּבָּם תָּלוּי בְּעֹצֶם מָה שֶׁהֵם מְקַוִּים מִמְּלֹאת תַּאֲוָתָם וְהַשְׁלָמַת מִשְׁאֲלוֹתָם כִּי כָל אֲשֶׁר יַגִּיעוּ מִמֶּנּוּ אֶל מַעֲלָה מְבַקְשִׁים מָה שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ וְדוֹרְשִׁים מָה שֶׁאַחֲרֶיהָ וְתִמְעַטְנָה בְּעֵינֵיהֶם הַטּוֹבוֹת הָרַבּוֹת וְתִקְטַנְנָה אֶצְלָם הַמַּתָּנוֹת הַגְּדוֹלוֹת עַד שֶׁהֵם חוֹשְׁבִים כָּל טוֹבָה שֶׁיֵּשׁ לְזוּלָתָם כְּאִלּוּ נִשְׁלְלָה מֵהֶם וּמָה שֶׁהִגִּיעַ אֲלֵיהֶם מִמֶּנָּה רָעוֹת מוֹצְאוֹת אוֹתָם וְלֹא יָבִינוּ אֶל פְּעֻלֹּת ה׳ הַמֵּטִיב בָּהֶם אֲלֵיהֶם כמ״ש הַכָּתוּב (שם י) רָשָׁע כְּגֹבַהּ אַפּוֹ בַּל יִדְרֹשׁ אֵין אֱלֹהִים כָּל מְזִמּוֹתָיו.
El primero es que están demasiado ocupadas con los asuntos de este mundo y sus placeres, deseando aquello que todavía no han alcanzado [y los deleites de los que se ven privadas]. Por ello descuidan la contemplación de los beneficios que el Creador ya les ha concedido, pues sus corazones están absorbidos por la esperanza de satisfacer sus deseos y cumplir sus aspiraciones. Cada vez que alcanzan una posición, anhelan otra superior y persiguen la siguiente. De este modo, las muchas bondades que reciben les parecen insignificantes, y hasta los grandes dones pierden valor ante sus ojos. Llegan a considerar cualquier bien que posee otra persona como si se les hubiera arrebatado a ellas, mientras contemplan lo que han recibido como si fueran desgracias que les han sobrevenido. Así, no reparan en las obras del Señor ni en el bien que Él les hace, como dice la Escritura (Salmos 10): «El malvado, en la altivez de su rostro, no busca a Dios; en todos sus pensamientos no hay lugar para Él».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:4
וְהַשֵּׁנִי צֵאתָם אֶל העוה״ז וְהֵם נִמְשָׁלִים כִּבְהֵמוֹת סְכָלוֹת וּכְעַיִר כמ״ש הַכָּתוּב (איוב יא) וְעַיִר פֶּרֶא אָדָם יִוָּלֵד וְהִתְגַּדְּלָם בְּטוֹבוֹת הָאֱלֹהִים הָעוֹדְפוֹת וְהִתְגַּלְגְּלָם בָּהֶם עַד שֶׁשָּׁבוּ אֶצְלָם רְגִילוֹת וִידוּעוֹת כְּאִלּוּ הֵם עַצְמִיּוֹת לָהֶם בִּלְתִּי סָרוֹת מֵאִתָּם וְלֹא נִפְרָדוֹת מֵהֶם כָּל יְמֵיהֶם. וְכַאֲשֶׁר יַשְׂכִּילוּ וְתִתְחַזֵּק הַכָּרָתָם יִסְכְּלוּ טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא עֲלֵיהֶם וְאֵינָם מְשִׂימִים עַל לִבָּם חִיּוּב הַהוֹדָאָה עָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים מַעֲלַת הַטּוֹבָה וְהַמֵּטִיב בָּהּ אֲלֵיהֶם.
El segundo motivo es que los seres humanos llegan a este mundo sin entendimiento, semejantes a animales ignorantes o a la cría de un asno salvaje, como dice la Escritura (Job 11): «El hombre nace como un pollino de asno salvaje». Desde su nacimiento crecen rodeados de las abundantes bondades de Dios, y viven continuamente inmersos en ellas hasta que se les hacen tan habituales y conocidas que las consideran parte de su propia naturaleza, como si nunca pudieran faltarles ni separarse de ellos durante toda su vida. Por eso, aun cuando maduran, adquieren entendimiento y desarrollan su capacidad de discernir, siguen sin reconocer las bondades del Creador y no consideran su deber agradecerlas, porque desconocen el valor del beneficio recibido y la grandeza de Aquel que se lo concede.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:5
וּמְשָׁלָם בָּזֶה לְתִינוֹק שֶׁמְּצָאוֹ אִישׁ אֶחָד מֵאַנְשֵׁי הַחֶסֶד בַּמִּדְבָּר וְחָמַל עָלָיו וַיַּאַסְפֵהוּ אֶל בֵּיתוֹ וַיְגַדְּלֵהוּ וַיַּאֲכִילֵהוּ וַיַּלְבִּישֵׁהוּ וַיִּתְנַדֵּב עָלָיו בְּכָל הַטּוֹב לוֹ עַד שֶׁהִשְׂכִּיל וְהֵבִין אָפְנֵי דַּרְכֵי טוֹבָתוֹ.
Puede compararse esta situación con la de un niño pequeño al que un hombre bondadoso encontró en el desierto. Compadecido de él, lo llevó a su casa, lo crió, lo alimentó, lo vistió y, de manera generosa, le proporcionó todo cuanto necesitaba y le hacía bien, hasta que el niño creció y fue capaz de comprender las diversas formas en que había sido favorecido.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:6
וְאַחַר כֵּן שָׁמַע הָאִישׁ הַהוּא עַל אָסִיר שֶׁנָּפַל בְּיַד שׂוֹנְאוֹ וְהִגִּיעָהוּ אֶל תַּכְלִית הַצַּעַר וְהָרָעָב וְהָעֵירֹם יָמִים רַבִּים וְנִכְמְרוּ רַחֲמָיו עַל צַעֲרוֹ וּפִיֵּס לְשׂוֹנְאוֹ עַד שֶׁהִתִּירוֹ וּמָחַל לוֹ אֶת דָּמָיו וַיַּאַסְפֵהוּ הָאִישׁ אֶל בֵּיתוֹ וְהֵיטִיב לוֹ בְּמִקְצַת הַטּוֹב אֲשֶׁר הֵיטִיב בּוֹ לַתִּינוֹק וְהָיָה הָאָסִיר מַכִּיר בְּטוֹבַת הָאִישׁ עָלָיו וּמוֹדֶה עָלֶיהָ יוֹתֵר מִן הַתִּינוֹק שֶׁגָּדַל בָּהּ מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא מֵעִנְיַן הָעֹנִי וְהַצַּעַר אֶל עִנְיַן הַטּוֹבָה וְהַשַּׁלְוָה בְּעֵת שֶׁהַכָּרָתוֹ בָּהּ גְּמוּרָה עַל כֵּן הִכִּיר טוֹבַת הָאִישׁ הֶחָסִיד וְחַסְדּוֹ מְאֹד. וְהַתִּינוֹק לֹא הֵבִין מַעֲלַת הַטּוֹבָה עָלָיו אע״פ שֶׁהִתְחַזְּקָה הַכָּרָתוֹ וְהִתְיַשֵּׁב בְּדַעְתּוֹ מִפְּנֵי שֶׁהָיָה רָגִיל בָּהּ מִימֵי נַעֲרוּתוֹ.
Algún tiempo después, aquel hombre supo de un prisionero que había caído en poder de su enemigo y que llevaba muchos días padeciendo sufrimientos extremos, hambre y desnudez. Conmovido por su aflicción, habló con el captor hasta conseguir que lo liberase y renunciara a exigir un rescate. Entonces acogió al prisionero en su casa y le ofreció parte de los mismos cuidados que había dispensado al niño. Sin embargo, el prisionero reconoció y agradeció la bondad de su benefactor mucho más que el niño que había crecido bajo su protección. Y ello porque había pasado de la miseria y el sufrimiento al bienestar y la tranquilidad cuando ya poseía pleno entendimiento, de modo que pudo apreciar profundamente la generosidad y misericordia de aquel hombre piadoso. El niño, en cambio, no comprendió de igual manera la magnitud de los beneficios recibidos, aunque hubiera madurado su inteligencia y se hubiera afirmado su juicio, porque estaba acostumbrado a ellos desde la infancia.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:7
וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַשֵּׂכֶל מִסְתַּפֵּק שֶׁחַסְדּוֹ וְטוּבוֹ עַל הַתִּינוֹק כּוֹלְלִים וְנִרְאִים יוֹתֵר וְשֶׁהוּא חַיָּב בְּהַתְמָדַת הַהוֹדָאָה וְהַשֶּׁבַח עֲלֵיהֶם יוֹתֵר.
No hay persona sensata que dude de que los actos de bondad y generosidad hacia el niño fueron más amplios y manifiestos, ni de que, por ello, este tenía aún mayor obligación de expresar continuamente su gratitud y alabanza.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:8
וְזֶה דּוֹמֶה לְמָה שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (הושע א׳) וְאָנֹכִי תִרְגַּלְתִּי לְאֶפְרַיִם קָחָם עַל זְרוֹעֹתָיו וְלֹא יָדְעוּ כִּי רְפָאתִים.
Esto se asemeja a lo que dice la Escritura (Oseas 1, según la referencia del texto; el versículo citado corresponde a Oseas 11:3): «Yo enseñé a caminar a Efraín, tomándolos en brazos; pero no reconocieron que Yo los sanaba».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:9
וְהַשְּׁלִישִׁי מִפְּנֵי מָה שֶׁמּוֹצֵא אוֹתָם בָּעוֹלָם מִמִּינֵי הַפְּגָעִים וּמָה שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם מֵעִנְיְנֵי הַהֶפְסֵד בְּגוּפָם וּבְמָמוֹנָם וְלֹא הֵבִינוּ סִבּוֹת אָפְנֵי טוֹבָתָם בָּהֶם וְתוֹעֲלוֹת הַנִּסָּיוֹן וְהַמּוּסָר לָהֶם כְּדִבְרֵי הַכָּתוּב (תהלים צד) אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ.
El tercer motivo son las diversas adversidades que las personas encuentran en este mundo y los perjuicios que padecen en su cuerpo o en sus bienes. No comprenden que, aun en esas circunstancias, puede haber motivos de beneficio para ellas, ni perciben el provecho de las pruebas y de la corrección, como dice la Escritura (Salmos 94): «Dichoso el hombre a quien Tú corriges, Señor, y a quien enseñas mediante Tu Torá».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:10
וְשָׁכְחוּ כִּי הֵם וְכָל אֲשֶׁר לָהֶם טוֹבוֹת שֶׁהֵטִיב לָהֶם הַבּוֹרֵא נְדָבָה וָחֶסֶד וְגָזַר בָּהֶם בְּצֶדֶק כְּפִי מַה שֶׁחִיְּבָה חָכְמָתוֹ וְקָצוּ בְּהֵרָאוֹת צִדְקוֹ בָּהֶם וְלֹא שִׁבְּחוּהוּ בְּהִגָּלוֹת חַסְדּוֹ עֲלֵיהֶם.
Olvidan que tanto ellas mismas como todo cuanto poseen constituyen beneficios que el Creador les ha otorgado por pura generosidad y misericordia, y que Él dispone de ellos con justicia, conforme a lo que determina Su sabiduría. Se quejan cuando se manifiesta Su justicia sobre ellas, pero no Lo alaban cuando se revela Su bondad.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:11
וְהֵבִיאָה אוֹתָם סִכְלוּתָם לִכְפֹּר בַּטּוֹבָה וּבַמֵּטִיב בָּהּ לָהֶם וְאֶפְשָׁר שֶׁתָּבִיא הַסִּכְלוּת רַבִּים מֵהֶם לְהִתְחַכֵּם עָלָיו בְּמַעֲשֵׂהוּ וּבְמִינֵי הַבְּרִיאוֹת אֲשֶׁר בְּרָאָם לְתַקָּנָתָם.
Su ignorancia las lleva a negar los beneficios recibidos y a desconocer a Quien se los concede. Incluso puede conducir a muchas de ellas a pretender juzgar con mayor sabiduría que Él Sus acciones y las diversas criaturas que ha creado para su propio bien.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:12
וּמָה נִדְמוּ בָּזֶה אֶל אֲנָשִׁים עִוְרִים הוּבְאוּ אֶל בַּיִת מוּכָן לָהֶם בְּכָל תּוֹעֲלוֹתֵיהֶם וְהוּשַׂם כָּל דָּבָר בּוֹ עַל מְכוֹנָתוֹ הַטּוֹבָה וְהֻתְקַן עַל הַתִּקּוּן הַנָּאֶה וְהַנָּאוֹת לְתוֹעֲלוֹתָם וְכַוָּנַת תַּקָּנוֹתָם וְזֻמַּן לָהֶם בּוֹ עִם כָּל זֶה כְּחָלִים מוֹעִילִים וְרוֹפֵא חָכָם לְרַפְּאָם בָּהֶם כְּדֵי שֶׁיֵּיטִיב רְאוּתָם וְהֵם הִתְעַלְּמוּ מֵעֲסֹק בִּרְפוּאַת עֵינֵיהֶם וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל הָרוֹפֵא אֲשֶׁר הָיָה מִתְעַסֵּק בִּרְפוּאָתָם.
¡Cuánto se parecen a unos ciegos a quienes se condujo a una casa preparada para satisfacer todas sus necesidades! Cada cosa había sido colocada en su lugar apropiado, y todo estaba dispuesto de la manera más bella y conveniente para su utilidad y bienestar. Además, se habían puesto a su disposición remedios adecuados para los ojos y un médico experto que podía tratarlos y mejorarles la vista. Pero ellos se desentendieron de la curación de sus ojos y no escucharon al médico que se ocupaba de sanarlos.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:13
וְהָיוּ הוֹלְכִים בַּבַּיִת בְּעִנְיָן רַע מֵעִוְרוֹנָם וְכָל אֲשֶׁר הָלְכוּ בַּבַּיִת נִכְשְׁלוּ בַּדְּבָרִים הַמּוּכָנִים לְתוֹעַלְתָּם וְנָפְלוּ עַל פְּנֵיהֶם וְהָיָה מֵהֶם מִי שֶׁנִּפְצַע וּמִי שֶׁנִּשְׁבַּר וְרַב צַעֲרָם וְנִכְפְּלָה רָעָתָם וְהָיוּ מִתְרַעֲמִים עַל בע״ה וְהַבּוֹנֶה אוֹתוֹ וְגִנּוּ אֶת מַעֲשֵׂהוּ וְהָיָה בְּעֵינֵיהֶם כִּמְקַצֵּר וּכְמַנְהִיג רַע וְחָשְׁבוּ כִּי לֹא כִּוֵּן בָּהֶם כַּוָּנַת טוֹבָה וָחֶסֶד כ״א כַּוָּנַת הַצַּעַר וְהַנֶּזֶק וְגָרַם לָהֶם זֶה לִכְפֹּר בְּטוֹבַת בע״ה וְחַסְדּוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (קהלת י׳:ג׳) וְגַם בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁסָּכָל הֹלֵךְ לִבּוֹ חָסֵר וְאָמַר לַכֹּל סָכָל הוּא.
Como consecuencia de su ceguera, caminaban torpemente por la casa y, a cada paso, tropezaban con los objetos que se habían dispuesto para su beneficio. Caían de bruces, unos se herían y otros se fracturaban algún miembro. Sus sufrimientos aumentaban y sus desgracias se multiplicaban. Entonces empezaron a quejarse del dueño de la casa y de quien la había construido, censurando su obra. Lo consideraban negligente y mal administrador, y pensaban que, en lugar de buscar su bienestar y tratarlos con bondad, había querido causarles dolor y daño. Esta actitud los llevó a negar la generosidad y misericordia del dueño de la casa, conforme a lo que dijo el sabio (Eclesiastés 10:3): «Aun cuando el necio va por el camino, le falta entendimiento, y proclama ante todos que es necio».
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:14
וְכֵיוָן שֶׁהוּא כֵן הִתְחַיְּבוּ אַנְשֵׁי הַחָכְמָה וְהַמַּדָּע לְהָעִיר מִי שֶׁלֹּא הֵבִין טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא וּלְהוֹרוֹת בְּנֵי אָדָם לָדַעַת יִתְרוֹנָן בְּדֶרֶךְ שִׂכְלָם. כִּי כַּמָּה טוֹבוֹת מָנַע בַּעֲלֵיהֶן לֵהָנוֹת מֵהֶן וְעִרְבֵּב שִׂמְחָתוֹ בָּהֶן חֶסְרוֹן הַכָּרָתוֹ אוֹתָן וִידִיעָתוֹ מַעֲלוֹתָן וּכְשֶׁמְּעִירִים אֶת בַּעֲלֵי הַטּוֹבוֹת לְהַכִּיר אָפְנֵי יִתְרוֹנָן וּמְגַלִּים לָהֶם מָה שֶׁנֶּעֱלַם מִדַּעְתָּם מֵהֶן יִגְדַּל שִׁבְחָם וְתִרְבֶּה הוֹדָאָתָם לַמֵּטִיב לָהֶם וְיַשִּׂיגוּ [וְיַגִּיעוּ] בָּזֶה אֶל הַתַּעֲנוּג וְהַהֲנָאָה בָּהֶם בעוה״ז וּלְשָׂכָר טוֹב לעוה״ב.
Siendo esto así, corresponde a las personas de sabiduría y conocimiento despertar a quienes todavía no han comprendido las bondades del Creador, y enseñarles a reconocer, mediante el entendimiento, el valor de lo que poseen. ¡Cuántas veces una persona se priva de disfrutar de sus propios beneficios y ve empañada su alegría simplemente porque no los reconoce ni comprende su valor! En cambio, cuando se ayuda a los beneficiados a descubrir las distintas formas de su buena fortuna y se les revela aquello que hasta entonces ignoraban, aumentan sus alabanzas y se multiplica su gratitud hacia Quien los favorece. De esa manera llegan a disfrutar y aprovechar esas bondades en este mundo, y a merecer una buena recompensa en el Mundo Venidero.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:15
וּכְבָר אָמַר הֶחָכָם בָּעִנְיָן הַזֶּה (שם יב) דִּבְרֵי חֲכָמִים כַּדָּרְבֹנוֹת וּכְמַשְׂמְרוֹת נְטוּעִים בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת דִּמָּה הֶחָכָם דִּבְרֵי הַחֲכָמִים לְדָרְבוֹנוֹת בְּעִנְיַן הַהֶעָרָה וְדִמָּה אוֹתָם לְמַסְמְרוֹת נְטוּעִים בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת בַּעֲבוּר קִיּוּם עִנְיְנֵיהֶם בַּלְּבָבוֹת וְקִיּוּם אָפְנֵי הַחָכְמָה בָּהֶם.
Sobre este asunto ya dijo el sabio (Eclesiastés 12): «Las palabras de los sabios son como aguijones y como clavos firmemente hincados, las de los maestros de las asambleas». Comparó las palabras de los sabios con aguijones porque despiertan y estimulan el entendimiento; y las comparó con clavos bien fijados porque sus enseñanzas se afianzan en los corazones y en ellos permanece firme el conocimiento de la sabiduría.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:16
וּכְבָר פֵּרְשׁוּ בְּבַעֲלֵי אֲסֻפּוֹת בַּעֲלֵי הַחִבּוּרִים בְּהַסְתָּרַת ״דִּבְרֵי״ אֲשֶׁר בִּתְחִלַּת הַפָּסוּק וְהַטַּעַם וּכְמַסְמְרוֹת קְבוּעִים דִּבְרֵי בַּעֲלֵי אֲסֻפּוֹת כִּי הַסְּפָרִים הַמְחֻבָּרִים בְּמִינֵי הַחָכְמָה קַיָּמִים עוֹמְדִים אֵין תּוֹעַלְתָּם נִפְסֶקֶת וְעַל כֵּן דִּמָּה אוֹתָם לְמַסְמְרוֹת נְטוּעִים.
También se ha explicado que la expresión «maestros de las asambleas» se refiere a los autores de compilaciones y obras escritas, sobreentendiendo la palabra «palabras», que aparece al comienzo del versículo. El sentido sería entonces: «Como clavos bien fijados son las palabras de los autores de compilaciones». Esto se debe a que los libros compuestos sobre las diversas ramas de la sabiduría perduran y permanecen, y su utilidad no cesa; por eso fueron comparados con clavos firmemente hincados.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:17
וְצָרִיךְ שֶׁנְּבָאֵר עַתָּה מֵעִנְיַן הַבְּחִינָה שִׁשָּׁה עִנְיָנִים.
Ahora debemos explicar seis cuestiones relacionadas con la contemplación.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:18
הָרִאשׁוֹן מֵהֶם מַהוּת הַבְּחִינָה וַאֲמִתָּתָהּ.
La primera: en qué consiste la contemplación y cuál es su verdadera naturaleza.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:19
וְהַב׳ אִם אֲנַחְנוּ חַיָּבִין לִבְחֹן בַּבְּרוּאִים אִם לֹא.
La segunda: si estamos obligados o no a contemplar las criaturas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:20
וְהַשְּׁלִישִׁי אֵיךְ אָפְנֵי הַבְּחִינָה בַּבְּרוּאִים.
La tercera: cuáles son las distintas maneras de contemplar las criaturas.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:21
וְהָרְבִיעִי כַּמָּה מִינֵי סִימָנֵי הַחָכְמָה בַּבְּרוּאִים אֲשֶׁר נוּכַל לִבְחֹן מֵהֶם.
La cuarta: cuántas clases de señales de sabiduría pueden descubrirse en las criaturas y servirnos de objeto de contemplación.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:22
וְהַחֲמִישִׁי אֵיזֶה מֵהֶם קָרוֹב אֵלֵינוּ וַאֲנַחְנוּ חַיָּבִין לִבְחֹן בּוֹ יוֹתֵר מִשְּׁאֵרִיתָם.
La quinta: cuál de esas señales nos es más cercana y merece, por ello, que la contemplemos con mayor atención que las demás.
Jovot HaLevavot, Portal de la Reflexión, Introducción:23
וְהַשִּׁשִּׁי בְּמַפְסִידֵי הַבְּחִינָה וְהַדְּבָרִים הַתְּלוּיִם בָּהּ:
La sexta: cuáles son los obstáculos que perjudican la contemplación y los asuntos relacionados con ella.
