Jovot HaLevavot, Portal del Servicio a Di-s, Introducción en español y hebreo, con fonética

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Jovot HaLevavot

חובות הלבבות, שער שלישי - שער עבודת האלוהים, הקדמה

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¹Explicación de las razones por las que estamos obligados a aceptar el servicio del Dios bendito. Así comienza esta puerta. Dice el autor: Puesto que en lo expuesto anteriormente hemos explicado la obligación de reconocer la unidad de Dios con un corazón íntegro y las maneras de contemplar los beneficios que Él concede al ser humano, nos corresponde tratar ahora de lo que el hombre está obligado a hacer cuando ha comprendido estas verdades: aceptar el servicio de Dios, conforme a lo que la razón exige de quien ha recibido un bien respecto de quien se lo ha otorgado. ¹בְּבֵאוּר אָפְנֵי חִיּוּב קַבָּלַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים יִתְבָּרַךְ. וְזֶה פֶּתַח הַשַּׁעַר: אָמַר הַמְחַבֵּר מִפְּנֵי שֶׁבֵּאַרְנוּ בַּמֶּה שֶׁעָבַר חִיּוּב יִחוּד הָאֱלֹהִים בְּלֵב שָׁלֵם וְאָפְנֵי בְּחִינַת טוֹבוֹתָיו עַל הָאָדָם הִתְחַיַּבְנוּ לִזְכֹּר אַחַר כָּךְ מָה שֶׁהָאָדָם חַיָּב לִנְהֹג בּוֹ כְּשֶׁיִּתְבָּרֵר אֶצְלוֹ וְהוּא קִבּוּל עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים כְּפִי אֲשֶׁר יְחַיְּבֵהוּ הַשֵּׂכֶל לַמֵּטִיב עַל מִי שֶׁהֵטִיב לוֹ. Beveúr afnei jiyuv kabalat avodat ha-Elo-him yitbaraj vezé pétaj hashá'ar amar hamjaber mipenei shebearnu bamé sheavar jiyuv yijud ha-Elo-him belev shalem veafnei bejinat tovotav al ha'adam hitjayavnu lizkor ájar kaj ma sheha'adam jayav linhog bo kesheyitbarer etzló vehú kibul avodat ha-Elo-him kefí asher yejayevehu haséjel lametiv al mi shehetiv lo ²Conviene comenzar esta puerta explicando las distintas formas de beneficencia entre los seres humanos y la obligación de gratitud que surge cuando unos favorecen a otros. Desde ahí ascenderemos a la consideración de la alabanza y el agradecimiento que debemos al Creador, exaltado sea, por la abundancia de Su bondad y la grandeza de Su benevolencia hacia nosotros. ²וְרָאוּי לְהַקְדִּים בִּפְתִיחַת הַשַּׁעַר הַזֶּה בֵּאוּר אָפְנֵי הַטּוֹבוֹת וְחִיּוּבֵי הַהוֹדָאָה עֲלֵיהֶם מִבְּנֵי אָדָם קְצָתָם לִקְצָתָם. וְנַעֲלֶה מִזֶּה אֶל מָה שֶׁאָנוּ חַיָּבִין בּוֹ לַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה מִן הַשֶּׁבַח וְהַהוֹדָאָה עַל רוֹב חַסְדּוֹ וְגֹדֶל טוּבוֹ עָלֵינוּ. Veraúi lehakdim biftijat hashá'ar hazé beúr afnei hatovot vejiyuvei hahoda'á aleihem mibenei adam ketzatam liktzatam vena'alé mizé el ma sheanu jayavín bo laboré yit'alé min hashévaj vehahoda'á al rov jasdó vegódel tuvó aleinu ³Diremos, pues, que sabemos con certeza que estamos obligados a agradecer a toda persona que nos hace el bien, en la medida de su intención de beneficiarnos. Incluso si no logra realizar su propósito porque algún impedimento se lo impide, seguimos debiéndole gratitud, siempre que sepamos que nos desea el bien y que su intención era ayudarnos. En cambio, si recibimos algún beneficio por medio de alguien que no tuvo intención de favorecernos, no recae sobre nosotros esa obligación de agradecimiento hacia él. ³וְנֹאמַר, כִּי מִן הַיָּדוּעַ אֶצְלֵנוּ כִּי כָל מֵטִיב אֵלֵינוּ אָנוּ חַיָּבִין לְהוֹדוֹת לוֹ כְּפִי כַּוָּנָתוֹ לְהוֹעִיל לָנוּ וְאִם יְקַצֵּר בְּמַעֲשֵׂהוּ לְדָבָר שֶׁיִּקְרֵהוּ יִמְנָעֵהוּ מֵהֵיטִיב אֵלֵינוּ הוֹדָאָתוֹ חוֹבָה עָלֵינוּ כֵּיוָן שֶׁנִּתְבָּרֵר לָנוּ כִּי דַּעְתּוֹ עָלֵינוּ לְטוֹב וְכִי כַּוָּנָתוֹ לְהוֹעִיל לָנוּ. וְאִם תַּגִּיעַ לָנוּ שׁוּם טוֹבָה עַל יְדֵי מִי שֶׁלֹּא כִּוֵּן בָּהּ אֵלֵינוּ יִסְתַּלְּקוּ מֵעָלֵינוּ חִיּוּבֵי הַהוֹדָאָה לוֹ וְאֵין אָנוּ חַיָּבִין בָּהּ. Venomar ki min hayadua etzlenu ki jal metiv eleinu anu jayavín lehodot lo kefí kavanató leho'il lanu ve'im yekatzer bema'asehu ledavar sheyikrehu yimnaehu meheitiv eleinu hoda'ató jová aleinu keiván shenitbarer lanu ki dató aleinu letov vejí kavanató leho'il lanu ve'im taguía lanu shum tová al yedei mi sheló kivén bah eleinu yistalekú mealeinu jiyuvei hahoda'á lo ve'éin anu jayavín bah ⁴Cuando examinamos los favores que los seres humanos se hacen unos a otros, descubrimos que todos se encuentran comprendidos en una de cinco categorías (otra versión dice: «clases»): ⁴וְכַאֲשֶׁר נִתְבּוֹנֵן בְּטוֹבוֹת בְּנֵי אָדָם קְצָתָם אֶל קְצָתָם אֵינָן יוֹצְאוֹת מֵאֶחָד מֵחֲמִשָּׁה פָּנִים (ס״א מינים): Veja'asher nitbonén betovot benei adam ketzatam el ketzatam einán yotzot me'ejad mejamishá panim ⁵La primera es el bien que un padre hace a su hijo. ⁵הָאֶחָד: טוֹבַת הָאָב עַל הַבֵּן. Haejad tovat ha'av al habén ⁶La segunda es el bien que un señor hace a su siervo. ⁶וְהַשֵּׁנִי: טוֹבַת הָאָדוֹן עַל עַבְדּוֹ. Vehasheni tovat ha'adón al avdó ⁷La tercera es el bien que un rico hace a un pobre con la intención de recibir una recompensa del Cielo. ⁷וְהַשְּׁלִישִׁי: טוֹבַת הֶעָשִׁיר עַל הָרָשׁ כְּדֵי לְקַבֵּל שְׂכַר שָׁמַיִם. Vehashelishí tovat heashir al harash kedei lekabel sejar shamáyim ⁸La cuarta es el bien que las personas se hacen mutuamente para alcanzar renombre, honor y recompensas en este mundo. ⁸וְהָרְבִיעִי: טוֹבַת בְּנֵי אָדָם קְצָתָם לִקְצָתָם לִקְנוֹת הַשֵּׁם וְהַכָּבוֹד וְלִגְמוּל הָעוֹלָם. Veharvi'í tovat benei adam ketzatam liktzatam liknot hashem vehakavod veligmul haolam ⁹La quinta es el bien que el fuerte hace al débil por compasión hacia él y porque le duele su sufrimiento. ⁹וְהַחֲמִישִׁי: טוֹבַת הֶחָזָק עַל הַחַלָּשׁ בַּעֲבוּר חֶמְלָתוֹ עָלָיו וְשֶׁהוּא כּוֹאֵב עַל עִנְיָנוֹ. Vehajamishí tovat hejazak al hajalash ba'avur jemlató alav veshehú koev al inyanó ¹⁰Ahora debemos examinar la intención de cada uno de los casos que hemos mencionado: ¹⁰וְצָרִיךְ שֶׁנְּעַיֵּן עַתָּה בְּכַוָּנַת כָּל אֲשֶׁר סִפַּרְנוּ: Vetzarij sheneayén atá bejavanat kal asher siparnu ¹¹Es decir, si esa intención está dirigida exclusivamente al beneficio de quien recibe el favor, sin depender de ningún otro interés, o si no es así. ¹¹אִם אֵינָהּ תְּלוּיָה בְּדָבָר כִּי אִם לְתוֹעֶלֶת מִי שֶׁמְּטִיבִין אֲלֵיהֶם אִם לֹא. Im einah teluyá bedavar ki im letoélet mi shemetivín aleihem im lo ¹²Comencemos por el bien que el padre hace a su hijo. Es sabido que, al favorecerlo, procura también su propio bien, pues el hijo es parte de su propio ser y siente por él un profundo anhelo (otra versión dice: «afecto»). ¿Acaso no ves que se preocupa por la alimentación, la bebida y la vestimenta de su hijo, y por apartar de él todo daño, incluso más de lo que se preocupa por sí mismo? Le resultan llevaderos el esfuerzo y el cansancio que debe soportar para procurar el bienestar del hijo. A esto se suma la misericordia y la compasión hacia los hijos que están naturalmente arraigadas en los padres. ¹²וּתְחִלָּתָם טוֹבַת הָאָב עַל בְּנוֹ מִן הַיָּדוּעַ כִּי הוּא מְכַוֵּן לְתוֹעֶלֶת עַצְמוֹ בּוֹ כִּי הַבֵּן נֵתַח מֵהָאָב עִם עֹצֶם תִּקְוָתוֹ (ס״א תשוקתו) בּוֹ וַהֲלֹא תִּרְאֶה כִּי הוּא מַרְגִּישׁ עָלָיו יוֹתֵר מִגּוּפוֹ בְּמַאֲכָלוֹ וּבְמִשְׁתֵּהוּ וּבִכְסוּתוֹ וְלִדְחוֹת כָּל נֶזֶק מֵעָלָיו וְנָקֵל בְּעֵינָיו סֵבֶל הַטֹּרַח וְהַיְּגִיעָה בְּעַד מְנוּחָתוֹ עִם מָה שֶׁהָטְבְּעוּ עָלָיו הָאָבוֹת מִן הָרַחֲמִים וְהַחֶמְלָה עַל בְּנֵיהֶם. Utjilatam tovat ha'av al benó min hayadua ki hu mejavén letoélet atzmó bo ki habén nétaj meha'av im ótzem tikvató bo vahaló tir'é ki hu marguish alav yoter migufó bema'ajaló uvmishtehu uvijsutó velidjot kal nézek mealav venakel be'einav sével hatóraj vehayegui'á bead menujató im ma shehatbeú alav ha'avot min harajamim vehajemlá al beneihem ¹³Y, a pesar de todo, la Torá y la razón imponen al hijo el deber de servir a sus padres, honrarlos y reverenciarlos, como dice la Escritura (Levítico 19): «Cada uno de vosotros reverenciará a su madre y a su padre»; y también (Proverbios 1): «Escucha, hijo mío, la instrucción de tu padre, y no abandones la enseñanza de tu madre»; y (Malaquías 1): «El hijo honra al padre, y el siervo a su señor». Todo ello, aun cuando el padre obra impulsado por su propia naturaleza, y el bien procede de Dios, del cual el padre no es sino un mensajero. ¹³וְעִם כָּל זֶה חִיְּבָה הַתּוֹרָה וְהַשֵּׂכֶל עַל הַבֵּן הָעֲבוֹדָה וְהַכָּבוֹד וְהַיִּרְאָה כמ״ש הַכָּתוּב (ויקרא יט) אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ (משלי א) שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל תִּטֹּשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ וְאָמַר (מלאכי א) בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו. וְאִם הָאָב מֻכְרָח בָּזֶה בְּדֶרֶךְ הַטֶּבַע וְהַטּוֹבָה לָאֵל וְהוּא שָׁלִיחַ בָּהּ בִּלְבַד. Ve'im kal ze jiyevá hatorá vehaséjel al habén ha'avodá vehakavod vehayir'á jmsh hakatuv ish imó veaviv tiraú shemá bení musar avijá veal titosh torat imeja veamar ben yejabed av ve'éved adonav ve'im ha'av mujraj bazé bedérej hateva vehatová lael vehú shalíaj bah bilvad ¹⁴En cuanto al bien que el señor hace a su siervo, es sabido que procura conservar y administrar sus propios bienes, pues necesita del trabajo de aquel. Con ello no busca sino su propio provecho. Sin embargo, el Creador, bendito sea, ha impuesto al siervo la obligación de servirle y mostrarle reconocimiento, como está escrito: «El hijo honra al padre, y el siervo a su señor». ¹⁴אֲבָל טוֹבַת הָאָדוֹן עַל עַבְדּוֹ יָדוּעַ כִּי הוּא מְכַוֵּן לְתַקֵּן מָמוֹנוֹ בְּמָמוֹנוֹ עִם צָרְכּוֹ לַעֲבוֹדָתוֹ וְהוּא אֵינוֹ מְכַוֵּן בָּזֶה כ״א תּוֹעֶלֶת עַצְמוֹ ועכ״ז כְּבָר חִיְּבוֹ הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ בַּעֲבוֹדָתוֹ וְהוֹדָאָתוֹ כמ״ש בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו. Aval tovat ha'adón al avdó yadua ki hu mejavén letakén mamonó bemamonó im tzarkó la'avodató vehú einó mejavén bazé j toélet atzmó vjz kevar jiyevó haboré yitbaraj ba'avodató vehoda'ató jmsh ben yejabed av ve'éved adonav ¹⁵En cuanto al bien que el rico hace al pobre para recibir una recompensa del Cielo, se asemeja a un comerciante que, a cambio de un beneficio pequeño, pasajero y de escaso valor, que entrega ahora, adquiere otro grande y duradero que recibirá más adelante. Su intención es procurarse un bien para su destino futuro mediante el beneficio que Dios ha puesto en sus manos para que lo entregue a quien lo necesita. Y es evidente que corresponde agradecerlo y alabarlo, aunque su propósito último haya sido favorecerse a sí mismo en el futuro. Con todo, se le debe gratitud, como dijo Iyov (Iov 29): «La bendición del que estaba a punto de perecer venía sobre mí». Y también dijo (Iov 31): «Si sus lomos no me bendijeron, y si con la lana de mis ovejas no se calentó». ¹⁵אֲבָל טוֹבַת הֶעָשִׁיר עַל הָרָשׁ לְקַבֵּל שְׂכַר שָׁמַיִם הוּא כְּסוֹחֵר שֶׁהוּא קוֹנֶה הֲנָאָה גְּדוֹלָה קַיֶּמֶת יַגִּיעַ אֵלֶיהָ אַחַר זְמַן בְּטוֹבָה קְטַנָּה וַאֲבוּדָה וְנִבְזֵית יִתְּנֶנָּה מִיָּד וְלֹא נִתְכַּוֵּן אֶלָּא לְפָאֵר נַפְשׁוֹ בְּאַחֲרִיתוֹ בַּטּוֹבָה שֶׁהִפְקִידָהּ הָאֱלֹהִים בְּיָדוֹ לְתִתָּהּ לְמִי שֶׁיִּהְיֶה רָאוּי לָהּ וּמִן הַיָּדוּעַ כִּי רָאוּי לְהוֹדוֹת אוֹתוֹ וּלְשַׁבְּחוֹ אע״פ שֶׁהָיְתָה כַּוָּנָתוֹ לְפָאֵר אֶת נַפְשׁוֹ בְּאַחֲרִיתוֹ ועכ״ז נִתְחַיְּבָה לוֹ הַהוֹדָאָה כמ״ש אִיּוֹב (בפ׳ כט) בִּרְכַּת אֹבֵד עָלַי תָּבֹא וְעוֹד אָמַר שָׁם (לא) אִם לֹא בֵרְכוּנִי חֲלָצָיו וּמִגֵּז כְּבָשַׂי יִתְחַמָּם. Aval tovat heashir al harash lekabel sejar shamáyim hu kesojer shehú koné hana'á guedolá kayémet yaguía elea ájar zemán betová ketaná va'avudá venivzeit yitenená miyad veló nitkavén elá lefaer nafshó beajaritó batová shehifkidah ha-Elo-him beyadó letitah lemí sheyihyé raúi lah umín hayadua ki raúi lehodot otó ulshabejó f shehaitá kavanató lefaer et nafshó beajaritó vjz nitjayevá lo hahoda'á jmsh iyov birkat oved alai tavó veod amar sham im lo verjuni jalatzav umiguez kevasai yitjamam ¹⁶En cuanto al bien que unos seres humanos hacen a otros por el deseo de recibir elogios, honor o recompensas mundanas, se parece a quien guarda algo en casa de otra persona o le confía su dinero, porque teme necesitarlo más adelante. ¹⁶אֲבָל טוֹבַת בְּנֵי אָדָם קְצָתָם אֶל קְצָתָם בַּעֲבוּר אַהֲבַת הַשֶּׁבַח וְהַכָּבוֹד וּגְמוּל הָעוֹלָם הוּא כְּמִי שֶׁאוֹצֵר דָּבָר אֵצֶל חֲבֵרוֹ אוֹ מַפְקִיד אֶצְלוֹ מָמוֹן מִפְּנֵי יִרְאָתוֹ שֶׁיִּצְטָרֵךְ לְאַחַר זְמַן. Aval tovat benei adam ketzatam el ketzatam ba'avur ahavat hashévaj vehakavod ugmul haolam hu kemí sheotzer davar étzel javeró o mafkid etzló mamón mipenei yir'ató sheyitztarej leájar zemán ¹⁷Aunque, como dijimos, al beneficiar a otro su intención sea también obtener provecho para sí mismo, se le deben elogios y agradecimiento por su favor, como dijo el sabio (Proverbios 19): «Muchos buscan el favor del generoso, y todos son amigos del hombre que da regalos»; y también (Proverbios 18): «El regalo de un hombre le abre camino y lo conduce ante los grandes». ¹⁷אַף עַל פִּי שֶׁכַּוָּנָתוֹ לְתוֹעֶלֶת עַצְמוֹ בְּהֵטִיבוֹ לְזוּלָתוֹ כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ חַיָּב לוֹ הַשֶּׁבַח וְהַהוֹדָאָה עָלֶיהָ כְּמוֹ שֶׁאָמַר הֶחָכָם (משלי יט) רַבִּים יְחַלּוּ פְנֵי נָדִיב וְכָל הָרֵעַ לְאִישׁ מַתָּן וְאָמַר (שם יח) מַתָּן אָדָם יַרְחִיב לוֹ וְלִפְנֵי גְדֹלִים יַנְחֶנּוּ. Af al pi shekavanató letoélet atzmó behetivó lezulató kemó sheamarnu jayav lo hashévaj vehahoda'á alea kemó sheamar hejajam rabim yejalú fenei nadiv vejal hárea le'ish matán veamar matán adam yarjiv lo velifnei guedolim yanjenu ¹⁸En cuanto al bien que hace quien se compadece de un pobre porque le duele su situación, su intención es aliviar la aflicción que él mismo siente ante el sufrimiento de aquel de quien se compadece. Es semejante a una persona que cura un dolor que padece gracias al bien que Dios le ha concedido. Aun así, esa persona no queda privada de alabanza, como dijo Iyov (Iov 31): «Si vi perecer a alguien por falta de vestido, o a un necesitado sin abrigo; si sus lomos no me bendijeron, y si con la lana de mis ovejas no se calentó». ¹⁸אַךְ טוֹבוֹת הַחוֹמֵל עַל הֶעָנִי הַכּוֹאֵב לוֹ הוּא מְכַוֵּן בָּהּ לִדְחוֹת צַעַר מֵעַל עַצְמוֹ אֲשֶׁר מְצָאוּהוּ מֵעָגְמַת נַפְשׁוֹ וּכְאֵבוֹ לְמִי שֶׁחָמַל עָלָיו. וְהוּא כְּמִי שֶׁמְּרַפֵּא כְּאֵב שֶׁמְּצָאָהוּ בְּטוֹבַת ה׳ עָלָיו וְאֵינֶנּוּ נִשְׁאָר מִבִּלְתִּי שֶׁבַח כְּמוֹ שֶׁאָמַר אִיּוֹב (בסימן לא) אִם אֶרְאֶה אוֹבֵד מִבְּלִי לְבוּשׁ וְאֵין כְּסוּת לָאֶבְיוֹן אִם לֹא בֵרְכוּנִי חֲלָצָיו וּמִגֵּז כְּבָשַׂי יִתְחַמָּם. Aj tovot hajomel al heaní hakoev lo hu mejavén bah lidjot tzá'ar méal atzmó asher metzaúhu meagmat nafshó uj'evó lemí shejamal alav vehú kemí shemerapé ke'ev shemetza'ahu betovat Ado-nai alav ve'einenu nish'ar mibiltí shévaj kemó sheamar iyov im er'é oved mibelí levush ve'éin kesut laevyón im lo verjuni jalatzav umiguez kevasai yitjamam ¹⁹De cuanto hemos expuesto se desprende que, cuando un ser humano beneficia a otro, su intención está orientada, en primer término, hacia algún provecho propio: adquirir un adorno honorable para esta vida o para la venidera, aliviar un sufrimiento personal o conservar sus bienes. Nada de esto impide, sin embargo, que alabemos y agradezcamos a quienes nos favorecen, que los respetemos y amemos y que correspondamos a sus beneficios. Y ello aunque el bien que tienen en sus manos les haya sido confiado temporalmente y estén movidos a darlo por las razones que hemos mencionado; aunque sus favores no sean constantes ni su generosidad ininterrumpida, y aunque su bondad esté mezclada con el deseo de obtener un beneficio o de apartar de sí algún perjuicio. Si es así, ¡cuánto más debe el hombre servir, alabar y agradecer al Creador de todo bien, a Aquel que lo concede, cuya bondad no tiene límite, sino que es continua y permanente, sin intención de obtener provecho ni de evitar daño alguno, sino por pura generosidad y misericordia hacia todos los seres humanos! ¹⁹וּכְבָר נִרְאָה מִמָּה שֶׁהִקְדַּמְנוּ כִּי כַּוָּנַת כָּל מֵטִיב לְזוּלָתוֹ מב״א הוּא לְתוֹעֶלֶת עַצְמוֹ תְּחִלָּה וְלִקְנוֹת קִשּׁוּט נָאֶה לעוה״ז אוֹ לעוה״ב אוֹ לִדְחוֹת צַעַר מֵעַל נַפְשׁוֹ אוֹ לְתַקָּנַת מָמוֹנוֹ וְאֵין כָּל זֶה מוֹנֵעַ מִשַּׁבְּחָם וְהוֹדָאָתָם מִיִּרְאָה וּמֵאַהֲבָה אוֹתָם וּמֵהָשִׁיב לָהֶם גְּמוּלָם אע״פ שֶׁהַטּוֹבָה הַהִיא שְׁאוּלָה בְּיָדָם וְהֵם מֻכְרָחִים לְהֵטִיב בָּהּ וְכַאֲשֶׁר זָכַרְנוּ וְטוֹבָתָם אֵינָהּ תְּמִידִית וְלֹא נְדִיבוּתָם נִמְשֶׁכֶת וַחֲסִידוּתָם מְעֹרֶבֶת עִם כַּוָּנַת תּוֹעֶלֶת נַפְשָׁם אוֹ לִדְחוֹת הַהֶזֵּק מִמֶּנָּה אִם כֵּן כַּמָּה הָאָדָם חַיָּב מִן הָעֲבוֹדָה וְהַשֶּׁבַח וְהַהוֹדָאָה לְבוֹרֵא הַטּוֹבָה וְהַמֵּטִיב בָּהּ אֲשֶׁר אֵין תַּכְלִית לְטוֹבָתוֹ אַךְ הִיא מַתְמֶדֶת וְנִמְשֶׁכֶת מִבִּלְתִּי כַּוָּנַת תּוֹעֶלֶת וְלֹא דְּחִיַּת נֶזֶק רַק נְדָבָה וְחֶסֶד מִמֶּנּוּ עַל כָּל הַמְדַבְּרִים: Ujvar nir'á mimá shehikdamnu ki kavanat kal metiv lezulató mv hu letoélet atzmó tejilá veliknot kishut naé lvhz o lvhv o lidjot tzá'ar méal nafshó o letakanat mamonó ve'éin kal ze mónea mishabejam vehoda'atam miyir'á umeahavá otam umehashiv lahem guemulam f shehatová hahí sheulá beyadam vehem mujrajim lehetiv bah veja'asher zajarnu vetovatam einah temidit veló nedivutam nimshéjet vajasidutam meorévet im kavanat toélet nafsham o lidjot hahezek mimená im ken kamá ha'adam jayav min ha'avodá vehashévaj vehahoda'á levoré hatová vehametiv bah asher ein tajlit letovató aj hi matmédet venimshéjet mibiltí kavanat toélet veló dejiyat nézek rak nedavá vejésed mimenu al kal hamdaberim ²⁰También debemos comprender que ninguna persona que beneficia a otra, de cualquiera de las clases mencionadas, posee sobre quien recibe el beneficio una superioridad esencial, sino únicamente alguna ventaja circunstancial. En su condición humana y en su propia esencia son semejantes y cercanas entre sí: por su constitución, su forma, su estructura, su apariencia, su naturaleza y la mayor parte de las circunstancias que les afectan (otra versión dice: «en su existencia»). Y, pese a ello, quien recibe el favor queda obligado a corresponder al benefactor del modo que hemos descrito. ²⁰וּמִמָּה שֶׁרָאוּי לַעֲמֹד עָלָיו כִּי כָּל מֵטִיב לְזוּלָתוֹ מִבְּנֵי אָדָם מִכָּל הַמִּינִים אֲשֶׁר זָכַרְנוּ אֵין לוֹ יִתְרוֹן עַל מִי שֶׁמֵּטִיב לוֹ אֶלָּא בְּמִקְרֶה מִן הַמִּקְרִים אֲבָל בֶּאֱנוֹשׁוּתָם (ס״א בְּיֵשׁוּתָם) וְעַצְמָם נִמְשָׁלִים וּקְרוֹבִים זֶה לָזֶה בְּעֶצֶם וּבִדְמוּת וּבְחִבּוּרָם וּבְצַלְמָם וְטִבְעֵיהֶם וּבְרוֹב מִקְרֵיהֶם ועכ״ז חַיָּב מִי שֶׁמְּטִיבִים לוֹ מִן הָעֲבוֹדָה לַמֵּטִיב מָה שֶׁסִּפַּרְנוּ. Umimá sheraúi la'amod alav ki kal metiv lezulató mibenei adam mikal haminim asher zajarnu ein lo yitrón al mi shemetiv lo elá bemikré min hamikrim aval be'enoshutam s beyeshutam veatzmam nimshalim ukrovim ze lazé be'étzem uvidmut uvjiburam uvtzalmam vetiv'eihem uvrov mikreihem vjz jayav mi shemetivim lo min ha'avodá lametiv ma shesiparnu ²¹Si consideramos que cuanto mayor sea la inferioridad, la fragilidad y la imperfección de quien recibe un favor, tanto mayor es su obligación de servir a quien lo beneficia; y si, además, suponemos que el benefactor es el más bueno y perfecto de cuantos existen, mientras que el beneficiario es el más limitado y débil de todos los seres creados, entonces la razón exige que la obligación de servir a ese benefactor aumente sin límite. ²¹וְאִם הָיִינוּ חוֹשְׁבִים כִּי מִי אֲשֶׁר מְטִיבִין לוֹ בְּתַכְלִית הַחֶסְרוֹן וְהַגְּרִיעוּת בְּהַרְכָּבָתוֹ וְחִבּוּרוֹ וּדְמוּתוֹ הָיָה חַיָּב בַּעֲבוֹדָה יוֹתֵר וְכֵן כַּאֲשֶׁר נַחְשֹׁב כִּי הַמֵּטִיב בְּטוֹבָה טוֹב וְשָׁלֵם מִכָּל נִמְצָא וּמִי שֶׁמְּטִיבִין לוֹ גָּרוּעַ מִכָּל נִמְצָא וְחָלוּשׁ מִכָּל נִבְרָא הַשֵּׂכֶל מְחַיֵּב בְּתוֹסֶפֶת הָעֲבוֹדָה לַמֵּטִיב עַד אֵין תַּכְלִית. Ve'im hayinu joshvim ki mi asher metivín lo betajlit hajesrón vehagueriut beharkavató vejiburó udmutó hayá jayav ba'avodá yoter vején ka'asher najshov ki hametiv betová tov veshalem mikal nimtzá umí shemetivín lo garua mikal nimtzá vejalush mikal nivrá haséjel mejayev betoséfet ha'avodá lametiv ad ein tajlit ²²Si aplicamos esta comparación al Creador, bendito sea, y a los seres humanos, nuestra razón nos mostrará que el Creador está elevado, ensalzado y exaltado por encima de todo lo existente y de cuanto pueden alcanzar los sentidos y el entendimiento, tal como quedó explicado en la primera puerta de este libro. Asimismo, veremos que el ser humano, comparado con las demás especies de animales que carecen de habla, es más débil y necesitado que ellas. ²²וְכַאֲשֶׁר נִבְחוֹן עַל הַהַקָּשָׁה הַזֹּאת דְּבַר הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וּבְנֵי אָדָם בְּשִׂכְלֵנוּ נִמְצָא הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ נַעֲלֶה וְנִשָּׂא וּמְרוֹמָם עַל כָּל נִמְצָא וְכָל מֻשָּׂג בַּהַרְגָּשָׁה וּבַשֵּׂכֶל כְּפִי אֲשֶׁר הִתְבָּאֵר בַּשַּׁעַר הָרִאשׁוֹן מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה וְכֵן נִמְצָא הָאָדָם בְּהַקָּשָׁתוֹ אֵצֶל שְׁאָר מִינֵי הַחַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים חָסֵר וְחַלָּשׁ מִכֻּלָּם. Veja'asher nivjón al hahakashá hazot devar haboré yitbaraj uvnei adam besijlenu nimtzá haboré yitbaraj na'alé venisá umromam al kal nimtzá vejal musag bahargashá uvaséjel kefí asher hitbaer bashá'ar harishón min haséfer hazé vején nimtzá ha'adam behakasható étzel shear minei hajáyim she'einam medaberim jaser vejalash mikulam ²³Esto se te hará evidente al considerar tres aspectos. ²³וְיֵרָאֶה לְךָ זֶה בִּג׳ עִנְיָנִים. Veyeraé lejá ze big inyanim ²⁴El primero concierne a su crecimiento y a su infancia: observamos que las otras especies animales son más fuertes que el ser humano, pueden soportar mayores dificultades, sostenerse por sí mismas y no imponen a sus progenitores, durante su crianza, las mismas cargas que el hombre. ²⁴אֶחָד מֵהֶם בְּעִנְיַן גִּדּוּלוֹ וְעוֹלְלוֹתוֹ כִּי נִמְצָא שְׁאָר מִינֵי הַחַיִּים חֲזָקִים מִמֶּנּוּ וִיכוֹלִים לִסְבֹּל הַצַּעַר יוֹתֵר וְלִנְשֹׂא אֶת עַצְמָם וְאֵינָם מַטְרִיחִים אֲבוֹתָם בְּגִדּוּלָם כָּאָדָם. Ejad mehem be'inyán guiduló veolelotó ki nimtzá shear minei hajáyim jazakim mimenu vijolim lisbol hatzá'ar yoter velinsó et atzmam ve'einam matrijim avotam beguidulam ka'adam ²⁵El segundo aspecto se advierte al examinar las impurezas y los desechos que existen dentro del cuerpo humano, así como los que aparecen en su exterior cuando pasa muchos días sin lavarse ni cuidar su limpieza. Lo mismo ocurre cuando muere: según la descripción del autor, el olor de su cuerpo en descomposición es más intenso que el de los cadáveres de otros animales, y sus excrementos y demás desechos resultan más desagradables. ²⁵וְהָעִנְיָן הַשֵּׁנִי כְּשֶׁנְּעַיֵּן בַּמֶּה שֶׁיֵּשׁ תּוֹךְ גּוּף הָאָדָם מִן הַלִּכְלוּכִים וְהַטִּנּוּפִים וּמָה שֶׁנִּרְאֶה עָלָיו מִחוּץ מִמָּה שֶׁהוּא קָרוֹב מֵהֶם כְּשֶׁהוּא נִמְנָע מִן הָרְחִיצָה וְהַנְּקִיּוּת יָמִים רַבִּים וְכֵן כַּאֲשֶׁר יָמוּת כִּי זֻהֲמָתוֹ יוֹתֵר כְּבֵדָה מִכָּל זֻהֲמַת כָּל נְבֵלוֹת שְׁאָר ב״ח וְצוֹאָתוֹ יוֹתֵר מַסְרַחַת מִצּוֹאַת שְׁאָר ב״ח וְכֵן שְׁאָר טִנּוּפָיו. Veha'inyán hasheni kesheneayén bamé sheyesh toj guf ha'adam min halijlujim vehatinufim umá shenir'é alav mijutz mimá shehú karov mehem keshehú nimná min harjitzá vehanekiyut yamim rabim vején ka'asher yamut ki zuhamató yoter kevedá mikal zuhamat kal nevelot shear vj vetzoató yoter masrájat mitzóat shear vj vején shear tinufav ²⁶El tercer aspecto se manifiesta en la debilidad de los recursos del ser humano cuando, por algún accidente que afecta a su cerebro, pierde la facultad del habla, mediante la cual el Creador le otorgó una ventaja sobre los animales que no hablan. En tal situación puede quedar más desorientado e indefenso que ellos e incluso causarse daño a sí mismo. En cambio, vemos que muchos animales poseen una comprensión de lo que les conviene y una habilidad para conseguir su alimento que numerosos seres humanos inteligentes no alcanzan a igualar; ¡cuánto menos aquellos que han perdido sus facultades intelectuales! ²⁶וְהָעִנְיָן הַשְּׁלִישִׁי מָה שֶׁהוּא נִרְאֶה מֵחֻלְשַׁת תַּחְבּוּלוֹתָיו כְּשֶׁיֶּחְסַר כֹּחַ הַדִּבּוּר אֲשֶׁר נָתַן לוֹ הַבּוֹרֵא יִתְרוֹן עַל שְׁאָר הַחַיִּים שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים לִמְאֹרָע שֶׁאֵרַע בְּמוֹחוֹ כִּי בָּעֵת הַהִיא יִהְיֶה נַעֲוֶה וְנִתְעֶה מִשְּׁאָר בע״ח וְאֶפְשָׁר שֶׁיַּשְׁחִית עַצְמוֹ בִּשְׁחִיתוֹת וּבִתְמוּתוֹת וְנִמְצָא רֹב בע״ח שֶׁיֵּשׁ לָהֶם מִן הַהַכָּרָה בְּדַרְכֵי טוֹבָתָם וְהַתַּחְבּוּלָה בְּהַשָּׂגַת מְזוֹנוֹתָם מָה שֶׁמְּקַצְּרִים רַבִּים מִן הַמַּשְׂכִּילִים שֶׁבִּבְנֵי אָדָם מִכְּמוֹתָם כ״ש מִי שֶׁיִּפָּקֵד שִׂכְלוֹ מֵהֶם. Veha'inyán hashelishí ma shehú nir'é mejulshat tajbulotav kesheyejsar kóaj hadibur asher natán lo haboré yitrón al shear hajáyim she'einam medaberim lim'orá she'era bemojó ki baet hahí yihyé na'avé venit'é mishear vj ve'efshar sheyashjit atzmó bishjitot uvitmutot venimtzá rov vj sheyesh lahem min hahakará bedarjei tovatam vehatajbulá behasagat mezonotam ma shemekatzerim rabim min hamaskilim shebivnei adam mikemotam jsh mi sheyipaked sijló mehem ²⁷Cuando reflexionamos sobre la grandeza del Creador, exaltado sea, sobre la inmensidad de Su poder, Su sabiduría y Su riqueza, y consideramos al mismo tiempo la debilidad y las limitaciones del ser humano, su incapacidad de alcanzar la perfección por sí mismo, sus muchas necesidades y su dependencia de aquello que puede remediar sus carencias; cuando examinamos la abundancia de los beneficios y la misericordia del Creador hacia él, comprendemos que Dios lo creó con esas limitaciones y necesidades, de modo que ha de esforzarse por obtener lo que requiere para su bienestar. Ello procede de la compasión del Creador, para que el hombre se conozca a sí mismo, reflexione sobre todas sus circunstancias y se vincule necesariamente al servicio de Dios, y así merezca la recompensa del Mundo Venidero, para el cual fue creado, tal como anticipamos en la segunda puerta de este libro. ¡Cuánto, pues, está obligado el ser humano a servirlo, reverenciarlo, alabarlo, agradecerle y ensalzarlo continuamente! Y esto resulta todavía más claro si se considera la obligación, ya demostrada, de que los hombres se alaben y agradezcan mutuamente sus beneficios. ²⁷וְכַאֲשֶׁר נַעֲמֹד בְּמַחְשְׁבוֹתֵינוּ עַל גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְעַלֶּה וְעֹצֶם יְכָלְתּוֹ וְחָכְמָתוֹ וְעָשְׁרוֹ וְנִסְתַּכֵּל בַּחֲלִישׁוּת הָאָדָם וְחֶסְרוֹנוֹ וְשֶׁאֵינוֹ מַגִּיעַ אֶל הַשְּׁלֵמוֹת וְרֹב צָרְכּוֹ וְרִישׁוֹ לְדָבָר שֶׁיְּמַלֵּא מַחְסוֹרוֹ וְנִבְחוֹן רוֹב טוֹבוֹת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וְחַסְדּוֹ עָלָיו וְשֶׁבְּרָאָהוּ כְּמוֹ שֶׁבְּרָאָהוּ מִן הַחֶסְרוֹן בְּעַצְמוֹ וְהוּא רָשׁ וְצָרִיךְ אֶל מָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תַּקָּנָתוֹ וְלֹא יַגִּיעַ אֵלָיו כִּי אִם בִּיגִיעַת נַפְשׁוֹ וְזֶה מֵחֶמְלַת הַבּוֹרֵא עָלָיו כְּדֵי שֶׁיַּכִּיר אֶת עַצְמוֹ וְיִבְחַן בְּכָל עִנְיָנָיו וְיִדְבַּק בַּעֲבוֹדַת הָאֵל עכ״פ וִיקַבֵּל עַל זֶה גְּמוּל העוה״ב אֲשֶׁר לוֹ נִבְרָא כְּמוֹ שֶׁהִקְדַּמְנוּ מִן הַדְּבָרִים בַּשַּׁעַר הַשֵּׁנִי מִן הַסֵּפֶר הַזֶּה כַּמָּה הָאָדָם חַיָּב לוֹ ית׳ מִן הָעֲבוֹדָה וְהַיִּרְאָה וְהַשֶּׁבַח וְהַהוֹדָאָה וְהַתְמָדַת הַתְּהִלָּה עִם בֵּרוּר חִיּוּב כָּל אֲשֶׁר הִקְדַּמְנוּ מִן שֶׁבַח ב״א וְהוֹדָאָתָם קְצָתָם לִקְצָתָם. Veja'asher na'amod bemajshevoteinu al guedulat haboré yit'alé veótzem yejaltó vejajmató veashró venistakel bajalishut ha'adam vejesronó veshe'einó maguía el hashelemot verov tzarkó verishó ledavar sheyemalé majsoró venivjón rov tovot haboré yitbaraj vejasdó alav veshebera'ahu kemó shebera'ahu min hajesrón beatzmó vehú rash vetzarij el ma sheyesh bo takanató veló yaguía elav ki im bigui'at nafshó vezé mejemlat haboré alav kedei sheyakir et atzmó veyivján bejal inyanav veyidbak ba'avodat hael jf vikabel al ze guemul hvhv asher lo nivrá kemó shehikdamnu min hadevarim bashá'ar hasheni min haséfer hazé kamá ha'adam jayav lo yt min ha'avodá vehayir'á vehashévaj vehahoda'á vehatmadat hatehilá im berur jiyuv kal asher hikdamnu min shévaj v vehoda'atam ketzatam liktzatam ²⁸Y si alguna persona ignorante discutiera que el ser humano tiene todas estas obligaciones hacia el Creador, bendito sea, cuando examinase y meditase sinceramente en esta cuestión y reconociese la verdad acerca de sí misma, ¿no despertaría el dormido, no saldría de su indiferencia el distraído, no reflexionaría el insensato y no comprendería el inteligente cuán evidente es la obligación de aceptar el servicio de Dios, ante la claridad de las pruebas, la notoriedad de los testimonios y la solidez de las demostraciones? Como dijo el profeta, la paz sea con él, acerca de quien descuida la reflexión sobre la aceptación del servicio de Dios (Deuteronomio 32): «¿Así pagáis al Señor, pueblo necio y falto de sabiduría?». ²⁸וְאִם יֵשׁ אִישׁ סָכָל שֶׁחוֹלֵק בְּחִיּוּב כָּל זֶה לַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ עַל הָאָדָם כְּשֶׁהוּא מַבְחִין וּמִתְבּוֹנֵן בָּעִנְיָן הַזֶּה וּמוֹדֶה בֶּאֱמֶת עַל עַצְמוֹ הֲלֹא יֵעוֹר הַיָּשֵׁן וְיִקַץ הַמִּתְעַלֵּם וְיַבְחִין הַכְּסִיל וְיַשְׂכִּיל הַמַּשְׂכִּיל בֵּרוּר חִיּוּב קַבָּלַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים עִם בֵּרוּר הָרְאָיוֹת וּפִרְסוּם הָעֵדִים וַאֲמִתַּת הַמּוֹפְתִים וכמ״ש הַנָּבִיא ע״ה לְמִי שֶׁהִתְעַלֵּם מֵעַיֵּן בְּקַבָּלַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים ית׳ (דברים לב) הַלְה׳ תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם. Ve'im yesh ish sajal shejolek bejiyuv kal ze laboré yitbaraj al ha'adam keshehú mavjín umitbonén ba'inyán hazé umodé be'emet al atzmó haló yeor hayashén veyikatz hamit'alem veyavjín hakesil veyaskil hamaskil berur jiyuv kabalat avodat ha-Elo-him im berur har'ayot ufirsum haedim va'amitat hamoftim vjmsh hanaví lemí shehit'alem meayén bekabalat avodat ha-Elo-him yt hal tigmelú zot am naval veló jajam ²⁹Por consiguiente, ha quedado demostrada la obligación que recae sobre los seres humanos de aceptar el servicio de Dios, debido a la continuidad de Sus beneficios hacia ellos. ²⁹א״כ כְּבָר נִתְבָּרֵר חִיּוּב קַבָּלַת עֲבוֹדַת הָאֱלֹהִים עַל בְּנֵי אָדָם מִצַּד הַתְמָדַת טוֹבוֹתָיו עָלָיו. J kevar nitbarer jiyuv kabalat avodat ha-Elo-him al benei adam mitzad hatmadat tovotav alav ³⁰Ahora debemos explicar diez cuestiones relativas a esta puerta. ³⁰וְצָרִיךְ שֶׁנְּבָאֵר מֵעִנְיַן הַשַּׁעַר הַזֶּה עֲשָׂרָה עִנְיָנִים. Vetzarij shenevaer me'inyán hashá'ar hazé asará inyanim ³¹La primera trata del despertar que conduce al servicio de Dios y de sus distintas clases. ³¹אֶחָד מֵהֶם הַהֶעָרָה עַל הָעֲבוֹדָה וַחֲלָקֶיהָ. Ejad mehem haheará al ha'avodá vajalakea ³²La segunda, de la necesidad que da origen a cada una de esas clases. ³²וְהַשֵּׁנִי בַּצֹּרֶךְ הַמֵּבִיא אֶל כָּל חֵלֶק מֵחֲלָקֶיהָ. Vehasheni batzórej hameví el kal jélek mejalakea ³³La tercera, de la definición del servicio, sus distintas clases y sus grados. ³³וְהַשְּׁלִישִׁי בְּגֶדֶר הָעֲבוֹדָה וַחֲלָקֶיהָ וּמַעֲלוֹתֶיהָ. Vehashelishí beguéder ha'avodá vajalakea uma'alotea ³⁴La cuarta, de la naturaleza del despertar suscitado por la Torá, sus clases y los distintos grados de las personas en el conocimiento del libro de la Torá y la comprensión de sus enseñanzas. ³⁴וְהָרְבִיעִי בְּצוּרַת הַהֶעָרָה הַתּוֹרִיָּה וַחֲלָקֶיהָ וּמַעֲלוֹת אֲנָשִׁים בִּידִיעַת סֵפֶר הַתּוֹרָה וַהֲבָנַת עִנְיָנָיו. Veharvi'í betzurat haheará hatoriyá vajalakea uma'alot anashim bidi'at séfer hatorá vahavanat inyanav ³⁵La quinta, de la naturaleza del despertar suscitado por la razón, que explicaremos mediante preguntas y respuestas. ³⁵וְהַחֲמִישִׁי בְּצוּרַת הַהֶעָרָה הַשִּׂכְלִית וּלְהוֹרוֹת עָלֶיהָ עַל דֶּרֶךְ הַשְּׁאֵלָה וְהַתְּשׁוּבָה. Vehajamishí betzurat haheará hasijlit ulhorot alea al dérej hashe'elá vehateshuvá ³⁶La sexta, de las diversas obligaciones del servicio, de acuerdo con las distintas clases de beneficios recibidos y sus categorías. ³⁶וְהַשִּׁשִּׁי בְּמִינֵי חִיּוּבֵי הָעֲבוֹדָה כְּפִי מִינֵי הַטּוֹבוֹת וּמַחְלְקוֹתֵיהֶם. Vehashishí beminei jiyuvei ha'avodá kefí minei hatovot umajlekoteihem ³⁷La séptima, de lo mínimo que debe a su benefactor quien ha recibido de él algún favor. ³⁷וְהַשְּׁבִיעִי בְּבֵאוּר הַפָּחוֹת מָה שֶׁחַיָּב בּוֹ מִי שֶׁמְּטִיבִין לוֹ בְּטוֹבָה מִן הַטּוֹבוֹת לַמֵּטִיב בָּהּ. Vehashevi'í beveúr hapajot ma shejayav bo mi shemetivín lo betová min hatovot lametiv bah ³⁸La octava, de la controversia entre los sabios acerca de la necesidad y la justicia, y de cuál de las opiniones al respecto se aproxima más a la verdad. ³⁸וְהַשְּׁמִינִי בְּמַחְלֹקֶת הַחֲכָמִים בַּהֶכְרֵחַ וּבַצֶּדֶק וְהַדַּעַת הַקְּרוֹבָה אֶל הָאֱמֶת מִן הַדֵּעוֹת בָּזֶה. Vehasheminí bemajlóket hajajamim bahéjreaj uvatzédek vehadá'at hakerová el haemet min hadeot bazé ³⁹La novena, de una breve exposición del misterio de la creación del género humano en este mundo. ³⁹וְהַתְּשִׁיעִי בְּסִפּוּר סוֹד יְצִירַת הַמִּין הָאֱנוֹשִׁי בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּדֶרֶךְ קְצָרָה. Vehateshi'í besipur sod yetzirat hamín haenoshí baolam hazé bedérej ketzará ⁴⁰La décima, de cómo utilizar cada una de nuestras cualidades en el momento y de la manera que le corresponden. ⁴⁰וְהָעֲשִׂירִי בְּסִפּוּר דֶּרֶךְ הַשִּׁמּוּשׁ בְּכָל מִדָּה מִמִּדּוֹתֵינוּ בִּמְקוֹמָהּ: Veha'asirí besipur dérej hashimush bejal midá mimidoteinu bimkomah

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