Arakhin 15b:1
{שמות טז } אל תצאו ויצאו אל תותירו ויותירו
Moshé les dijo: «No salgáis en Shabat», pero salieron. También les dijo: «No dejéis nada para la mañana», pero dejaron.
{שמות טז } אל תצאו ויצאו אל תותירו ויותירו
Moshé les dijo: «No salgáis en Shabat», pero salieron. También les dijo: «No dejéis nada para la mañana», pero dejaron.
שנים בשליו ראשון ובשליו שני בשליו ראשון {שמות ט״ז:ג׳ } בשבתכם על סיר הבשר
Las dos pruebas relacionadas con las codornices fueron la primera y la segunda. En la primera dijeron: «Cuando nos sentábamos junto a las ollas de carne».
בשליו שני (במדבר יא, ד) והאספסוף אשר בקרבו
En la segunda está escrito: «La multitud mezclada que estaba entre ellos tuvo un fuerte deseo».
בעגל כדאיתיה במדבר פארן כדאיתיה
La prueba del becerro es la conocida, y la del desierto de Parán también es la de los exploradores.
אמר רבי יוחנן משום רבי יוסי בן זימרא מאי דכתיב (תהלים קכ, ג) מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה אמר לו הקב"ה ללשון כל אבריו של אדם זקופים ואתה מוטל כל אבריו של אדם מבחוץ ואתה מבפנים ולא עוד אלא שהקפתי לך שתי חומות אחת של עצם ואחת של בשר מה יתן לך ומה יוסיף לך לשון רמיה
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yosí ben Zimrá: ¿Qué significa el versículo: «¿Qué te dará y qué más te añadirá, lengua engañosa?». El Santo, bendito sea, dijo a la lengua: Todos los miembros de la persona están erguidos, pero tú estás tendida. Todos están en el exterior, pero tú estás dentro. Además, te rodeé con dos murallas: una de hueso, los dientes, y otra de carne, los labios. ¿Qué más podía darte para impedirte hablar engañosamente?
אמר ר' יוחנן משום ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע כאילו כפר בעיקר שנאמר (תהלים יב, ה) אשר אמרו ללשוננו נגביר שפתינו אתנו מי אדון לנו
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yosí ben Zimrá: Todo el que habla lashón hará es como si negara el fundamento de la fe, como está dicho: «Con nuestra lengua prevaleceremos; nuestros labios están con nosotros. ¿Quién es nuestro señor?».
ואמר ר' יוסי בן זימרא כל המספר לשון הרע נגעים באים עליו שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית וכתיב התם {ויקרא כה } לצמיתות ומתרגמינן לחלוטין
Rabí Yosí ben Zimrá también dijo: quien habla lashón hará es castigado con lesiones de tzaraat. Está escrito: «A quien difama en secreto a su prójimo, a ese destruiré». En otro lugar aparece una expresión semejante respecto a una propiedad «permanentemente» entregada, que el Targum traduce como «definitivamente aislada».
ותנן אין בין מצורע מוסגר למצורע מוחלט אלא פריעה ופרימה
La Mishná enseña que la única diferencia entre un metzorá confinado y uno declarado definitivamente impuro es la obligación de dejar crecer el cabello y rasgar sus vestiduras.
אמר ריש לקיש מאי דכתיב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע זאת תהיה תורתו של מוציא שם רע
Reish Lakish dijo: ¿Qué significa: «Esta será la ley del metzorá»? Puede leerse como: «Esta será la ley de quien motzí shem ra», de quien difunde un mal nombre.
ואמר ריש לקיש מאי דכתיב (קהלת י, יא) אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון לעתיד לבא מתקבצות כל החיות ובאות אצל נחש ואומרות ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל אתה מה הנאה יש לך אומר להם וכי מה יתרון לבעל הלשון
Reish Lakish también dijo: ¿Qué significa el versículo: «Si la serpiente muerde sin haber sido encantada, no hay ventaja para el dueño de la lengua»? En el futuro todos los animales se reunirán ante la serpiente y le dirán: «El león mata y come; el lobo despedaza y come. Pero tú, ¿qué beneficio obtienes al morder?». La serpiente responderá: «¿Y qué beneficio obtiene quien usa su lengua para dañar?».
ואמר ריש לקיש כל המספר לשון הרע מגדיל עונות עד לשמים שנאמר (תהלים עג, ט) שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ
Reish Lakish también dijo: quien habla lashón hará eleva sus transgresiones hasta los cielos, como está escrito: «Ponen su boca en los cielos y su lengua recorre la tierra».
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע ראוי לסוקלו באבן כתיב הכא אותו אצמית וכתיב התם (איכה ג, נג) צמתו בבור חיי וידו אבן בי
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukvá: Quien habla lashón hará merece ser apedreado. Aquí está escrito: «A ese destruiré», y respecto a la lapidación está escrito: «Destruyeron mi vida en el pozo y lanzaron una piedra contra mí».
ואמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אמר הקב"ה אין אני והוא יכולין לדור בעולם שנאמר (תהלים קא, ה) מלשני בסתר רעהו אותו אצמית גבה עינים ורחב לבב אותו לא אוכל אל תיקרי אותו לא אוכל אלא אתו לא אוכל ואיכא דמתני לה על גסי הרוח
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukvá: Respecto a quien habla lashón hará, el Santo, bendito sea, dice: «Él y Yo no podemos habitar juntos en el mundo». Está escrito: «A quien difama en secreto a su prójimo, a ese destruiré; al altivo de ojos y de corazón arrogante, a ese no puedo soportar». No leas «a ese no puedo soportar», sino «con él no puedo estar». Algunos aplican esta enseñanza específicamente a las personas arrogantes.
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא כל המספר לשון הרע אומר הקב"ה [לשר של] גיהנם אני עליו מלמעלה ואתה עליו מלמטה נדוננו שנאמר (תהלים קכ, ד) חצי גבור שנונים עם גחלי רתמים אין חץ אלא לשון שנאמר (ירמיהו ט, ז) חץ שחוט לשונם מרמה דבר
Rav Jisda dijo en nombre de Mar Ukvá: Respecto a quien habla lashón hará, el Santo, bendito sea, dice al encargado del Guehinom: «Yo lo juzgaré desde arriba y tú desde abajo». Así está escrito: «Flechas afiladas del poderoso, con brasas de retama». «Flecha» se refiere a la lengua, como está escrito: «Su lengua es una flecha afilada; habla engaño».
ואין גבור אלא הקב"ה שנאמר (ישעיהו מב, יג) ה' כגבור יצא גחלי רתמים היינו גיהנם
«Poderoso» se refiere al Santo, bendito sea, como está escrito: «Hashem saldrá como un poderoso». Las brasas de retama se refieren al Guehinom.
אמר רבי חמא בר' חנינא מה תקנתו של מספרי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה שנא' (משלי טו, ד) מרפא לשון עץ חיים ואין לשון אלא לשון הרע שנאמר חץ שחוט לשונם ואין עץ אלא תורה שנאמר (משלי ג, יח) עץ חיים היא למחזיקים בה ואם עם הארץ הוא ישפיל דעתו שנאמר (משלי טו, ד) וסלף בה שבר רוח
Rabí Jama, hijo de Rabí Janiná, dijo: ¿Cuál es la reparación para quienes hablan lashón hará? Si es un talmid jajam, debe dedicarse al estudio de la Torá, como está escrito: «La curación de la lengua es un árbol de vida». «Lengua» se refiere al lashón hará, como está escrito: «Su lengua es una flecha afilada». «Árbol de vida» se refiere a la Torá, como está escrito: «Es árbol de vida para quienes se aferran a ella». Si es un am haaretz, debe humillarse, como continúa el versículo: «Su perversidad quebranta el espíritu».
רבי אחא ברבי חנינא אומר סיפר אין לו תקנה שכבר כרתו דוד ברוח הקדש שנאמר (תהלים יב, ד) יכרת ה' כל שפתי חלקות לשון מדברת גדולות אלא מה תקנתו שלא יבא לידי לשון הרע אם תלמיד חכם הוא יעסוק בתורה ואם ע"ה הוא ישפיל דעתו שנאמר וסלף בה שבר רוח
Rabí Ajá, hijo de Rabí Janiná, dice: Si ya habló lashón hará, no tiene una reparación completa, pues David ya decretó contra él mediante Ruaj Hakodesh: «Hashem cortará todos los labios aduladores, la lengua que habla arrogancias». Más bien, lo anterior se refiere a cómo evitar llegar al lashón hará. Si es talmid jajam, debe estudiar Torá; y si es am haaretz, debe humillarse.
תנא דבי רבי ישמעאל כל המספר לשון הרע מגדיל עונות כנגד שלש עבירות עבודת כוכבים וגילוי עריות ושפיכות דמים כתיב הכא לשון מדברת גדולות וכתיב בעבודת כוכבים (שמות לב, לא) אנא חטא העם הזה חטאה גדולה
En la escuela de Rabí Yishmael se enseñó: Quien habla lashón hará magnifica sus transgresiones hasta hacerlas equivalentes a tres pecados: idolatría, relaciones prohibidas y derramamiento de sangre. Aquí está escrito: «Una lengua que habla grandezas». Respecto a la idolatría está escrito: «Este pueblo ha cometido un gran pecado».
בגילוי עריות כתיב (בראשית לט, ט) ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת בשפיכות דמים כתיב (בראשית ד, יג) גדול עוני מנשוא
Respecto a las relaciones prohibidas está escrito: «¿Cómo podría cometer esta gran maldad?». Respecto al derramamiento de sangre está escrito: «Mi pecado es demasiado grande para soportarlo».
גדולות אימא תרתי הי מינייהו מפקא
Pero «grandezas», en plural, podría indicar solamente dos. ¿Cuál de los tres pecados habría que excluir?
במערבא אמרי לשון תליתאי קטיל תליתאי הורג למספרו ולמקבלו ולאומרו
En Eretz Israel decían: La «lengua triple» mata a tres: a quien habla, a quien acepta lo dicho y a la persona acerca de la cual se habla.
א"ר חמא ברבי חנינא מאי דכתיב (משלי יח, כא) מות וחיים ביד לשון וכי יש יד ללשון לומר לך מה יד ממיתה אף לשון ממיתה אי מה יד אינה ממיתה אלא בסמוך לה אף לשון אינה ממיתה אלא בסמוך לה ת"ל חץ שחוט לשונם
Rabí Jama, hijo de Rabí Janiná, dijo: ¿Qué significa: «La muerte y la vida están en poder de la lengua»? ¿Acaso la lengua tiene una mano? Enseña que, así como una mano puede matar, también la lengua puede matar. Podría pensarse que, así como una mano solamente mata de cerca, la lengua también solamente mata de cerca. Por eso está escrito: «Su lengua es una flecha afilada».
אי מה חץ עד ארבעים וחמשים אמה אף לשון עד ארבעים וחמשים אמה תלמוד לומר שתו בשמים פיהם ולשונם תהלך בארץ
Podría pensarse que, así como una flecha solamente alcanza cuarenta o cincuenta amot, también la lengua solamente daña a esa distancia. Por eso está escrito: «Ponen su boca en los cielos y su lengua recorre la tierra».
וכי מאחר דכתיב שתו בשמים פיהם חץ שחוט לשונם למה לי הא קמשמע לן דקטיל כחץ
Puesto que ya está escrito que su boca llega a los cielos, ¿para qué es necesario compararla con una flecha? Para enseñar que mata con la rapidez y fuerza de una flecha.
וכי מאחר דכתיב חץ שחוט לשונם מות וחיים ביד לשון למה לי לכדרבא דאמר רבא בעי חיים בלישניה דבעי מיתה בלישניה
Puesto que ya está escrito: «Su lengua es una flecha afilada», ¿para qué se dice: «La muerte y la vida están en poder de la lengua»? Para lo enseñado por Rava: Quien desea vida puede obtenerla mediante su lengua, y quien desea muerte también puede causarla mediante su lengua.
היכי דמי לישנא בישא (רבא אמר) כגון דאמר איכא נורא בי פלניא אמר ליה אביי מאי קא עביד גלויי מילתא בעלמא הוא אלא דמפיק בלישנא בישא דאמר היכא משתכח נורא אלא בי פלניא [דאיכא בשרא וכוורי]
¿Qué constituye lashón hará? Rava dijo: por ejemplo, quien dice: «Hay fuego en la casa de fulano». Abaye le respondió: ¿qué hizo? Solamente reveló una información. Más bien, se trata de cuando lo expresa maliciosamente: «¿Dónde podría encontrarse fuego, sino en la casa de fulano, donde siempre hay carne y pescado?». Con ello insinúa que allí constantemente se come y se bebe.
אמר רבה כל מילתא דמיתאמרא באפי מרה לית בה משום לישנא בישא אמר ליה כל שכן חוצפא ולישנא בישא אמר ליה אנא כרבי יוסי סבירא לי דאמר רבי יוסי מימי לא אמרתי דבר וחזרתי לאחורי אמר
Rabá dijo: Cualquier asunto que una persona estaría dispuesta a decir delante de su protagonista no constituye lashón hará. Le respondieron: con mayor razón puede constituir insolencia y lashón hará. Él respondió: sigo la opinión de Rabí Yosí, quien dijo: «Nunca dije algo que después tuviera que volverme para comprobar quién me había escuchado».
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ערכין ט״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.