היכי דמי דאמור בעשרים ואחד הבעלים קודמין ואם לאו אומר לו הגעתיך:
¿Cuál sería el caso? Si los propietarios ofrecieron veintiún selaim. Entonces tienen prioridad. Si no aceptan pagar esa suma, el tesorero dice al otro oferente: «El campo es tuyo».
מתני׳ מחרים אדם מצאנו ומבקרו ומעבדיו ומשפחותיו הכנענים ומשדה אחוזתו ואם החרים את כולם אינם מוחרמים דברי ר"א א"ר אלעזר בן עזריה מה אם לגבוה אין אדם רשאי להחרים כל נכסיו על אחת כמה וכמה שיהא אדם חס על נכסיו:
**Mishná:** Una persona puede declarar jérem una parte de sus ovejas, vacas, esclavos y esclavas cananeos o de su campo ancestral. Pero si declara jérem todos sus bienes, la declaración no produce efecto; estas son palabras de Rabí Eliezer. Rabí Elazar ben Azariá dijo: si ni siquiera para el Altísimo una persona puede declarar jérem todos sus bienes, con mayor razón debe cuidar sus propiedades y no dilapidarlas en otros fines.
גמ׳ מנא הני מילי דתנו רבנן (ויקרא כז, כח) מכל אשר לו ולא כל אשר לו מאדם ולא כל אדם מבהמה ולא כל בהמה משדה אחוזה ולא כל שדה אחוזה
**Guemará:** ¿De dónde se sabe? Los Sabios enseñaron: «De todo lo que posee» significa una parte, pero no todo; «de persona», pero no todas las personas que posee; «de animal», pero no todos sus animales; «de su campo ancestral», pero no todo el campo.
יכול לא יחרים ואם החרים יהו מוחרמין ת"ל אך דברי רבי אליעזר אמר ר"א בן עזריה מה אם לגבוה אין אדם רשאי להחרים כל נכסיו על אחת כמה וכמה שיהא אדם חס על נכסיו
Podría pensarse que no debe declarar todo jérem, pero que, si lo hizo, sí queda consagrado. Por eso el versículo dice «sin embargo», excluyéndolo. Estas son palabras de Rabí Eliezer. Rabí Elazar ben Azariá dijo: si para el Altísimo no puede declarar todos sus bienes, con mayor razón debe cuidar sus propiedades.
וצריכא דאי כתב רחמנא מכל אשר לו הוה אמינא כל דאית ליה לא לחרים אבל מין אחד ליחרמיה כוליה כתב רחמנא מאדם ולא כל אדם
Todos los términos eran necesarios. Si la Torá solamente hubiera dicho «de todo lo que posee», pensaríamos que no puede declarar todos sus bienes conjuntamente, pero sí todos los bienes de una sola categoría. Por eso dice «de persona, pero no todas las personas».
ואי כתב רחמנא מאדם דלא סגיא ליה בלא עבודה אבל שדה סגיא ליה בדיסתורן ואי אשמעינן הני תרתי משום דהכא חיותא והכא חיותא אבל מטלטלין ליחרמינהו כולהו צריכי
Si solamente hubiera dicho «de persona», pensaríamos que eso se debe a que una persona necesita sus esclavos para trabajar, pero que puede declarar todo su campo, pues podría vivir mediante arrendamiento o aparcería. Si solamente hubiera mencionado personas y campos, pensaríamos que es porque ambos sostienen su vida, pero que podría declarar todos sus bienes muebles. Por eso fueron necesarios todos los detalles.
בהמה למה לי לכדתניא יכול יחרים אדם בנו ובתו עבדו ושפחתו העבריים ושדה מקנתו תלמוד לומר בהמה מה בהמה יש לו רשות למוכרה אף כל שיש לו רשות למוכרה
¿Para qué se menciona «animal»? Para la siguiente enseñanza: podría pensarse que una persona puede declarar jérem a su hijo, hija, esclavo hebreo, esclava hebrea o campo adquirido. El versículo dice «animal»: así como posee autoridad para vender el animal, solamente puede declarar jérem aquello sobre lo cual tiene autoridad plena de venta.
והלא בתו קטנה יש לו רשות למוכרה יכול יחרימנה תלמוד לומר בהמה מה בהמה יש לו רשות למוכרה לעולם אף כל שיש לו רשות למוכרה לעולם:
Pero un padre puede vender a su hija menor. ¿Podría entonces declararla jérem? El animal puede venderse permanentemente, mientras que la hija solamente temporalmente. Solamente lo que puede venderse de manera plena puede declararse jérem.
אמר רבי אלעזר בן עזריה אם לגבוה אין אדם רשאי כו': היינו ת"ק
«Rabí Elazar ben Azariá dijo: si para el Altísimo no puede…». ¿En qué discrepa del primer tana?
איכא בינייהו דרבי אילא דאמר רבי אילא באושא התקינו המבזבז אל יבזבז יותר מחומש
Discrepan respecto de la ordenanza de Rabí Ilá. Rabí Ilá dijo: en Usha establecieron que quien distribuye generosamente sus bienes no debe entregar más de una quinta parte.
מעשה באחד שבקש לבזבז יותר מחומש ולא הניחו לו חבריו ומנו רבי ישבב ואמרי לה רבי ישבב ולא הניחו לו חביריו ומנו רבי עקיבא:
Ocurrió que una persona quiso distribuir más de un quinto y sus compañeros no se lo permitieron. ¿Quién era? Rabí Yishvav. Otros dicen que Rabí Yishvav quiso hacerlo y quien se lo impidió fue Rabí Akivá.
מתני׳ המחרים בנו ובתו ועבדו ושפחתו העברים ושדה מקנתו אין מוחרמין שאין אדם מחרים דבר שאינו שלו הכהנים והלוים אין מחרימין דברי רבי יהודה ר"ש אומר הכהנים אין מחרימין שהחרמין שלהן והלוים מחרימין שאין החרמין שלהן
**Mishná:** Quien declara jérem a su hijo, hija, esclavo hebreo, esclava hebrea o campo adquirido no produce efecto, porque nadie puede declarar jérem algo que no le pertenece plenamente. Los kohanim y leviim no pueden declarar jérem; estas son palabras de Rabí Yehudá. Rabí Shimón dice: los kohanim no pueden porque los bienes de jérem les pertenecen; los leviim sí pueden, porque no les pertenecen.
אמר רבי נראין דברי רבי יהודה בקרקעות שנאמר כי אחוזת עולם היא להם ודברי ר"ש במטלטלין שאין החרמין שלהן:
Rabí dijo: las palabras de Rabí Yehudá parecen correctas respecto de terrenos, como está escrito: «Es posesión perpetua para ellos». Las de Rabí Shimón parecen correctas respecto de bienes muebles, porque los bienes de jérem no pertenecen a los leviim.
גמ׳ ור' יהודה בשלמא כהנים אין מחרימין שחרמין שלהן אלא לוים בשלמא מקרקעי לא מחרמי דכתיב כי אחוזת עולם היא להם אלא מטלטלי ליחרמי אמר קרא מכל אשר לו ומשדה אחוזתו מקיש מטלטלין לקרקעות
**Guemará:** Según Rabí Yehudá, se comprende que los kohanim no puedan declarar jérem porque los bienes terminan perteneciendo a ellos. Pero los leviim, aunque no puedan declarar terrenos por el versículo «es posesión perpetua para ellos», deberían poder declarar bienes muebles. La Torá dice: «De todo lo que posee y de su campo ancestral», comparando los bienes muebles con los terrenos.
ורבי שמעון בשלמא כהנים כדאמרן אלא לוים בשלמא מטלטלים לחרים דלא מקיש אלא מקרקעי אמאי הכתיב אחוזת עולם היא להם מאי מחרימין נמי דקאמר מטלטלי
Según Rabí Shimón, se comprende la ley de los kohanim. Respecto de los leviim, se comprende que puedan declarar bienes muebles porque no acepta la comparación; pero ¿por qué podrían declarar terrenos si está escrito «posesión perpetua»? Cuando dice que pueden declarar jérem, se refiere solamente a bienes muebles.
והא מדקתני סיפא אמר רבי נראין דברי רבי יהודה במקרקעי ודברי רבי שמעון במטלטלי מכלל דרבי שמעון מקרקעי נמי קאמר הכי קאמר אמר רבי נראין דברי רבי יהודה לרבי שמעון בקרקעות שאף ר"ש לא נחלק [עליו] אלא במטלטלין אבל בקרקעות מודה ליה:
Pero la última parte dice que Rabí considera correctas las palabras de Rabí Yehudá respecto de terrenos y las de Rabí Shimón respecto de muebles, lo cual parecería indicar que Rabí Shimón también hablaba de terrenos. La frase significa: Rabí dijo que las palabras de Rabí Yehudá le parecen correctas incluso según Rabí Shimón respecto de terrenos, pues Rabí Shimón solamente discrepa en bienes muebles.
א"ר חייא בר אבין החרים מטלטלין נותנן לכל כהן שירצה שנאמר כל חרם בישראל
Rabí Jiyá bar Avín dijo: quien declara jérem bienes muebles puede entregarlos a cualquier kohén que desee, como está escrito: «Todo jérem en Israel será tuyo».
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ערכין כ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
