מתני׳ הכל מעריכין ונערכין נודרין ונידרין כהנים לוים וישראלים נשים ועבדים
**Mishná:** Todos pueden formular una promesa de érej y ser objeto de una valoración; todos pueden prometer el valor monetario de otra persona y ser objeto de tal promesa: kohanim, leviim, israelitas, mujeres y esclavos.
טומטום ואנדרוגינוס נודרין ונידרין ומעריכין אבל לא נערכין שאינו נערך אלא הזכר ודאי ונקבה ודאית
Un tumtum y un andrógino pueden prometer y ser objeto de una promesa monetaria, y pueden formular una promesa de érej; pero no pueden ser objeto de érej, porque las cantidades fijas de la Torá solamente se aplican a quien es con certeza varón o con certeza mujer.
חרש שוטה וקטן נידרין ונערכין אבל לא נודרין ולא מעריכין מפני שאין בהם דעת:
Un sordomudo, una persona mentalmente incapacitada y un menor pueden ser objeto de promesas monetarias y de érej, pero no pueden prometer ni formular érej, porque carecen de entendimiento jurídico.
גמ׳ הכל מעריכין לאתויי מאי לאתויי מופלא סמוך לאיש
**Guemará:** ¿A quién incluye la expresión «todos pueden formular érej»? Incluye al menor próximo a la mayoría de edad cuyas promesas son comprendidas y válidas.
נערכין לאתויי מאי לאתויי מנוול ומוכה שחין
¿A quién incluye «todos pueden ser objeto de érej»? Incluye a una persona repulsiva o afectada por úlceras.
סד"א נדר בערכך כתיב כל שישנו בדמים ישנו בערכין וכל שאינו בדמים אינו בערכין
Podría haberse pensado que, como está escrito «una promesa conforme a tu valoración», solamente quien posee valor de mercado puede tener érej, mientras que quien carece de valor monetario no puede tenerlo.
קמ"ל נפשות כל דהו
Por eso la Torá enseña «personas»: toda persona queda incluida.
נודרין לאתויי מאי נידרין איצטריך ליה
¿A quién incluye «todos pueden prometer»? En realidad, la Mishná necesitaba enseñar principalmente que todos pueden ser objeto de una promesa.
נידרין לאתויי מאי אי לאתויי טומטום ואנדרוגינוס בהדיא קתני להו ואי לאתויי חרש שוטה וקטן בהדיא קתני להו
¿A quién incluye «pueden ser objeto de una promesa»? No puede referirse al tumtum y al andrógino, pues se los menciona expresamente; tampoco al sordomudo, al incapacitado y al menor, porque también aparecen expresamente.
אי לאתויי פחות מבן חודש בהדיא קתני להו ואי לאתויי עובד כוכבים בהדיא קתני להו לעולם לאתויי פחות מבן חודש ותני והדר מפרש
Tampoco parece incluir a un niño menor de un mes ni a un gentil, porque ambos se enseñan expresamente más adelante. En realidad, incluye al menor de un mes: la Mishná primero formula la regla general y después la explica.
הכל סומכין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה
La expresión «todos realizan semijá» sobre el sacrificio, ¿a quién incluye? Al heredero, en contra de la opinión de Rabí Yehudá.
הכל ממירין לאתויי מאי לאתויי יורש ודלא כרבי יהודה
La expresión «todos pueden efectuar temurá», ¿a quién incluye? Al heredero, también en contra de Rabí Yehudá.
דתניא יורש סומך יורש מימר ר' יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר
Pues se enseñó: el heredero realiza semijá y puede efectuar temurá. Rabí Yehudá dice: el heredero no realiza semijá ni puede efectuar temurá.
מאי טעמא דרבי יהודה (ויקרא א, ג) קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחלת הקדש יורש אינו מימר
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Está escrito «su sacrificio», excluyendo el sacrificio heredado de su padre. Además, deduce el comienzo de la consagración de su final: así como al final el heredero no realiza semijá, tampoco al comienzo puede efectuar temurá.
ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש וילפינן סוף הקדש מתחלת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Los Sabios interpretan «ciertamente lo sustituirá» para incluir al heredero. Después deducen el final de la consagración de su comienzo: así como el heredero puede efectuar temurá, también realiza semijá.
ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה מיבעי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה
¿Qué hacen los Sabios con «su sacrificio»? Lo necesitan para excluir el sacrificio de un gentil, excluir el sacrificio de otra persona e incluir a todos los copropietarios en la obligación de semijá.
ורבי יהודה לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה
Rabí Yehudá, ¿no incluye a todos los copropietarios en la semijá? Incluso si los incluye, su interpretación se explicará a continuación.
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ערכין ב׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
