מתני׳ ואלו הן בתי החצרים שני חצרים של שני בתים אף על פי שמוקפת חומה מימות יהושע בן נון הרי הן כבתי חצרים:
**Mishná.** ¿Qué se considera una población rural? Una población formada por dos patios, cada uno de los cuales contiene dos casas. Aunque estuviera rodeada por una muralla desde los días de Yehoshúa bin Nun, sus casas tienen la condición de casas rurales:
גמ׳ תנו רבנן ממשמע שנאמר (ויקרא כה, לא) בתי החצרים איני יודע שאין להם חומה מה תלמוד לאמר אשר אין להם חומה אף על פי שיש להם חומה כמי שאין להם חומה וכמה בתים שנים חצירות שנים שתי חצירות של שני בתים
**Guemará.** Los Sabios enseñaron: puesto que está escrito «las casas de los patios», ¿acaso no sé ya que se trata de casas que no poseen muralla? ¿Por qué el versículo añade: «Que no tienen muralla»? Para enseñar que, aunque posean una muralla, son consideradas como si no la tuvieran. ¿Cuántas casas se requieren? Dos. ¿Cuántos patios? Dos. Por tanto, se trata de dos patios que contienen dos casas cada uno:
ואימא בית וחצר אם כן ליכתוב רחמנא חצרים וכי תימא אי כתב רחמנא חצרים חצר בלא בית משמע ההוא קרפף איקרי:
¿Por qué no interpretar que basta con una casa y un patio? Si fuera así, la Torá habría escrito simplemente «patios». Y si se dijera que «patios» podría significar un terreno cercado sin casa, ese lugar no se llama patio, sino *karpef*, recinto abierto:
מתני׳ ישראל שירש אבי אמו לוי אינו גואל כסדר הזה וכן לוי שירש את אבי אמו ישראל אינו גואל כסדר הזה
**Mishná.** Un israelita que heredó una propiedad de su abuelo materno levita no se beneficia del procedimiento especial de redención de los levitas. Del mismo modo, un levita que heredó de su abuelo materno israelita no se beneficia de ese procedimiento especial:
שנאמר (ויקרא כה, לג) כי בתי ערי הלוים היא אחוזתם עד שיהא לוי וערי הלוים דברי רבי וחכמים אומרים אין דברים הללו אמורים אלא בערי הלוים:
Está dicho: «Porque las casas de las ciudades de los levitas son su posesión» (Vaikrá 25:33). Según Rabí, se requiere tanto que el propietario sea levita como que la propiedad se encuentre en una ciudad levítica. Los Sabios dicen: estas reglas solamente dependen de que la propiedad se encuentre en una ciudad levítica:
גמ׳ ואלא כמאן כבן לוי והדר תני עד שיהא לוי וערי הלוים
**Guemará.** La formulación de la Mishná presenta una dificultad: primero parece decir que el heredero no redime conforme a este procedimiento, y después enseña que se requiere que sea levita y que la propiedad se encuentre en una ciudad levítica:
אימא אינו גואל אלא כסדר הזה עד שיהא לוי וערי הלוים דברי רבי
Debe corregirse la lectura de la Mishná: «No puede redimirla sino conforme a este procedimiento especial, y únicamente cuando él es levita y la propiedad está en una ciudad levítica». Estas son las palabras de Rabí:
בשלמא ערי הלוים דכתיב כי בתי ערי הלוים אלא לוי מנלן דכתיב (ויקרא כה, לג) ואשר יגאל מן הלוים
Se comprende que la propiedad deba estar en una ciudad levítica, pues está escrito: «Las casas de las ciudades de los levitas». Pero ¿de dónde se aprende que también el redentor debe ser levita? De las palabras: «Y aquel que redima de los levitas» (Vaikrá 25:33):
תניא ואשר יגאל מן הלוים יכול לוי מישראל יגאל שזה יפה כחו וזה הורע כחו אבל לוי מלוי לא שזה יפה כחו וזה יפה כחו תלמוד לומר מן הלוים
Se enseñó: «Y aquel que redima de los levitas». Podría pensarse que el versículo se refiere solamente a un levita que redime una propiedad adquirida de un israelita, pues los derechos del levita son mayores y los del israelita más limitados. Pero quizá un levita no tendría el derecho especial cuando redime de otro levita, pues ambos poseen los mismos derechos amplios. Por ello la Torá dice: «De los levitas», incluyendo incluso una adquisición realizada entre levitas:
מן הלוים ולא כל הלוים פרט לבן לוי ממזר ונתין
La expresión «de los levitas» también implica: algunos levitas, pero no todos. Esto excluye a un descendiente de levita que sea mamzer o natín:
וחכמים אומרים אין דברים הללו אמורים אלא בערי הלוים אבל עד שיהא לוי לא אמרינן:
Los Sabios dicen: todas estas reglas se aplican solamente cuando la propiedad se encuentra en una ciudad levítica. No se requiere que el redentor sea personalmente levita:
מתני׳ אין עושין שדה מגרש ולא מגרש שדה ולא מגרש עיר ולא עיר מגרש
**Mishná.** No se convierte un campo cultivado en terreno comunal, ni un terreno comunal en campo; tampoco un terreno comunal en ciudad, ni una ciudad en terreno comunal:
אמר רבי אלעזר במה דברים אמורים בערי הלוים אבל בערי ישראל עושין שדה מגרש (ולא) מגרש שדה מגרש עיר ולא עיר מגרש שלא יחריבו את ערי ישראל הכהנים והלוים מוכרין לעולם וגואלין לעולם שנאמר (ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה ללוים:
Rabí Elazar dijo: ¿cuándo se aplica esta prohibición? En las ciudades de los levitas. En las ciudades de Israel puede convertirse un campo en terreno comunal y un terreno comunal en campo, así como un terreno comunal en zona urbana. Sin embargo, no se convierte una ciudad en terreno comunal, para no destruir las ciudades de Israel. Los kohanim y los levitas pueden vender en cualquier momento y redimir en cualquier momento, pues está dicho: «Los levitas tendrán derecho de redención perpetua» (Vaikrá 25:32):
גמ׳ אמר רבי אלעזר במה דברים אמורים בערי הלוים אבל בערי ישראל עושין וכו' דכולי עלמא מיהא בדלוים לא משנינן מנא הני מילי
**Guemará.** Rabí Elazar dijo que solamente en las ciudades levíticas está prohibido cambiar el uso de las distintas zonas. En cualquier caso, todos están de acuerdo en que no se realizan estos cambios en las ciudades de los levitas. ¿De dónde se aprende?:
אמר רבי אלעזר דאמר קרא (ויקרא כה, לד) ושדה מגרש עריהם לא ימכר מאי לא ימכר אילימא לא ימכר כלל והא מדכתיב גאולת עולם תהיה ללוים מכלל דמזבני אלא מאי לא ימכר לא ישנה:
Rabí Elazar dijo: el versículo declara: «El campo del terreno comunal de sus ciudades no será vendido» (Vaikrá 25:34). ¿Qué significa «no será vendido»? Si significara que nunca puede venderse, el versículo que concede a los levitas redención perpetua demostraría que sí pueden vender. Por tanto, «no será vendido» significa que no debe ser modificado ni convertido en una clase diferente de terreno:
הכהנים והלוים מוכרין לעולם וגואלין לעולם: תנו רבנן גאולת עולם תהיה ללוים מה תלמוד לאמר לפי שנאמר (ויקרא כה, טו) במספר שני תבואות ימכר לך יכול אף זה כן תלמוד לומר (ויקרא כה, לב) גאולת עולם תהיה ללוים
La Mishná enseñó: «Los kohanim y los levitas pueden vender y redimir en cualquier momento». Los Sabios enseñaron: ¿qué enseña la expresión «Los levitas tendrán redención perpetua»? Puesto que está dicho respecto de otros campos: «Según el número de años de cosecha te venderá», podría pensarse que también el levita debe esperar antes de redimir. Por ello está dicho: «Los levitas tendrán redención perpetua»:
לפי שנאמר (ויקרא כז, כא) והיה השדה בצאתו ביובל קודש לה' יכול אף זה כן תלמוד לאמר גאולת עולם תהיה ללוים
Puesto que está dicho respecto de un campo consagrado: «Cuando el campo salga en el Yovel, será sagrado para Hashem», podría pensarse que lo mismo sucede con una propiedad levítica consagrada. Por ello está dicho: «Los levitas tendrán redención perpetua»:
לפי שנאמר (ויקרא כה, ל) וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות יכול אף זה כן תלמוד לאמר גאולת עולם תהיה ללוים
Puesto que está dicho respecto de una casa de ciudad amurallada: «La casa que está en una ciudad amurallada quedará definitivamente para siempre», podría pensarse que también una casa levítica queda definitivamente en poder del comprador. Por ello está dicho: «Los levitas tendrán redención perpetua»:
בשלמא הני תרתי לחיי אלא בתי ערי חומה ללוים מי אית להו והתניא ערים הללו אין עושין אותן לא כפרים קטנים ולא כרכים גדולים אלא עיירות בינוניות
Las dos primeras enseñanzas se comprenden. Pero ¿acaso los levitas poseen ciudades con la categoría de ciudades amuralladas? Se enseñó que las ciudades levíticas no debían establecerse como pequeñas aldeas ni como grandes ciudades fortificadas, sino como poblaciones de tamaño mediano:
אמר רב כהנא לא קשיא כאן שהוקף ולבסוף ישב כאן שישב ולבסוף הוקף
Rav Kahana dijo: no hay contradicción. Una fuente se refiere a una ciudad que primero fue rodeada por una muralla y después fue habitada. La otra se refiere a una población que primero fue habitada y posteriormente rodeada por una muralla:
וכי האי גוונא מי הויא חומה והתניא (ויקרא כה, כט) ואיש כי ימכר בית מושב עיר חומה שהוקף ולבסוף ישב ולא שישב ולבסוף הוקף
¿Acaso una muralla construida después de que la población fuera habitada le concede la condición de ciudad amurallada? Se enseñó: «Cuando un hombre venda una casa de habitación en una ciudad amurallada» (Vaikrá 25:29). La ciudad debe haber sido amurallada primero y habitada después, no habitada primero y amurallada posteriormente:
יכול אפילו הקיפוה ישראל נאמר כאן חומה ונאמר להלן חומה מה להלן עובדי כוכבים אף כאן עובדי כוכבים
Podría pensarse que la ley se aplica incluso si la muralla fue construida por israelitas. La palabra «muralla» aparece aquí y también respecto de las ciudades conquistadas originalmente. Así como allí se trataba de murallas construidas por pueblos no judíos, también aquí debe tratarse de murallas construidas por pueblos no judíos:
יכול אפילו הקיפוה עובדי כוכבים לאחר מכן נאמר להלן חומה ונאמר כאן חומה מה להלן עובדי כוכבים קודם לכן אף כאן עובדי כוכבים קודם לכן
Podría pensarse que incluso una muralla construida posteriormente por no judíos es suficiente. La palabra «muralla» aparece en ambos contextos. Así como allí se trataba de una muralla construida por los no judíos antes de la entrada de Israel en la tierra, también aquí debe tratarse de una muralla construida anteriormente:
תרגמה רב יוסף בריה דרב סלא חסידא קמיה דרב פפא כגון שנפלו להן
Rav Yosef, hijo de Rav Sala Jasidá, explicó ante Rav Papa: se trata, por ejemplo, de ciudades amuralladas que cayeron en posesión de los levitas junto con sus terrenos comunales:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
