Avodá Zará 25a
Avodá Zará 25a:1
(יהושע י, יג) וידום השמש וירח עמד עד יקום גוי אויביו הלא היא כתובה על ספר הישר מאי ספר הישר א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן זה ספר אברהם יצחק ויעקב שנקראו ישרים שנא' (במדבר כג, י) תמות נפשי מות ישרים
«El sol se detuvo y la luna permaneció hasta que la nación se vengó de sus enemigos. ¿No está escrito en el Libro de los Rectos?» ¿Qué es el Libro de los Rectos? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: es el libro de Avraham, Yitzjak y Yaakov, quienes fueron llamados rectos, como está dicho: «Muera mi alma la muerte de los rectos».
Avodá Zará 25a:2
והיכא רמיזא (בראשית מח, יט) וזרעו יהיה מלא הגוים [אימתי יהיה מלא הגוים] בשעה שעמדה לו חמה ליהושע (יהושע י, יג) ויעמד השמש בחצי השמים ולא אץ לבוא כיום תמים
¿Dónde se insinúa allí el milagro de Yehoshúa? En el versículo: «Su descendencia llenará las naciones». ¿Cuándo llenaría su fama las naciones? Cuando el sol se detuviera para Yehoshúa, como está escrito: «El sol permaneció en medio del cielo y no se apresuró a ponerse durante un día completo».
Avodá Zará 25a:3
וכמה א"ר יהושע בן לוי עשרים וארבעה [שעי] אזיל שית וקם שית אזיל שית וקם שית כולה מלתא כיום תמים
¿Cuánto tiempo duró el milagro? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: veinticuatro horas adicionales. El sol avanzó seis horas, permaneció quieto seis, avanzó otras seis y permaneció quieto otras seis. Todo el acontecimiento duró como un día completo.
Avodá Zará 25a:4
ר' אלעזר אמר שלשים ושית אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם תריסר עמידתו כיום תמים רבי שמואל בר נחמני אמר ארבעים ושמונה אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם עשרים וארבעה [שנאמר] ולא אץ לבוא כיום תמים מכלל דמעיקרא לאו כיום תמים [הוה]
Rabí Elazar dijo: treinta y seis horas. Avanzó seis y se detuvo doce; avanzó otras seis y se detuvo otras doce. El tiempo durante el cual estuvo detenido equivalió a un día completo. Rabí Shemuel bar Najmani dijo: cuarenta y ocho horas. Avanzó seis, permaneció doce; avanzó otras seis y permaneció veinticuatro, como está dicho: «No se apresuró a ponerse durante un día completo», lo que implica que la primera detención no había durado un día entero.
Avodá Zará 25a:5
א"ד בתוספתא פליגי ר' יהושע בן לוי אמר עשרים וארבעה אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם תריסר עמידתו כיום תמים ר"א אמר שלשים ושש אזיל שית וקם תריסר אזיל שית וקם עשרים וארבעה ולא אץ לבוא כיום תמים
Otros dicen que discrepan respecto del tiempo adicional. Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: veinticuatro horas; avanzó seis, permaneció doce, avanzó otras seis y permaneció otras doce, de modo que su detención duró un día completo. Rabí Elazar dijo: treinta y seis horas; avanzó seis, permaneció doce, avanzó otras seis y permaneció veinticuatro, como está dicho: «No se apresuró a ponerse durante un día completo».
Avodá Zará 25a:6
ר' שמואל בר נחמני אמר ארבעים ושמונה אזיל שית וקם עשרים וארבעה אזיל שית וקם כ"ד מקיש עמידתו לביאתו מה ביאתו כיום תמים אף עמידתו כיום תמים
Rabí Shemuel bar Najmani dijo: cuarenta y ocho horas. Avanzó seis, se detuvo veinticuatro; avanzó otras seis y se detuvo otras veinticuatro. La duración de la detención se compara con la duración de su recorrido: así como su recorrido fue de un día completo, también su detención fue de un día completo.
Avodá Zará 25a:7
תנא כשם שעמדה לו חמה ליהושע כך עמדה לו חמה למשה ולנקדימון בן גוריון יהושע קראי נקדימון בן גוריון גמרא למשה מנלן אתיא אחל אחל כתיב הכא (דברים ב, כה) אחל תת פחדך וכתיב התם ביהושע אחל גדלך
Se enseñó: así como el sol se detuvo para Yehoshúa, también se detuvo para Moshé y para Nakdimón ben Gurión. Respecto de Yehoshúa existe un versículo; respecto de Nakdimón ben Gurión existe una tradición talmúdica. ¿De dónde se sabe respecto de Moshé? Se deriva mediante la palabra «comenzar»: aquí está escrito «Hoy comenzaré a poner tu temor» y respecto de Yehoshúa está escrito «Hoy comenzaré a engrandecerte».
Avodá Zará 25a:8
ורבי יוחנן אמר אתיא תת תת כתיב הכא אחל תת פחדך וכתיב ביהושע (יהושע י, יב) ביום תת ה' את האמורי
Rabí Yojanán dijo que se deriva mediante la palabra «dar»: aquí está escrito «Comenzaré a dar tu temor» y respecto de Yehoshúa está escrito: «El día en que el Eterno entregó al amorreo».
Avodá Zará 25a:9
ר' שמואל בר נחמני אמר מגופיה דקרא שמעת ליה (דברים ב, כה) אשר ישמעון שמעך ורגזו וחלו מפניך אימתי רגזו וחלו מפניך בשעה שעמדה לו חמה למשה
Rabí Shemuel bar Najmani dijo que puede deducirse del propio versículo: «Quienes escuchen tu fama temblarán y se estremecerán delante de ti». ¿Cuándo temblaron y se estremecieron delante de Moshé? Cuando el sol se detuvo para él.
Avodá Zará 25a:10
מיתיבי ולא היה כיום ההוא לפניו ואחריו איבעית אימא שעות הוא דלא הוו נפיש כולי האי ואיבעית אימא אבני ברד לא הוו דכתיב (יהושע י, יא) ויהי בנוסם מפני בני ישראל הם במורד בית חורון וה' השליך עליהם אבנים גדולות מן השמים עד עזקה וימותו
Se objeta: respecto del milagro de Yehoshúa está escrito: «No hubo un día como aquel, ni antes ni después». Puede responderse que las horas de los otros milagros no fueron tan numerosas. También puede responderse que, en los otros casos, no cayeron piedras de granizo, mientras que respecto de Yehoshúa está escrito: «Mientras huían delante de Israel por la bajada de Beit Jorón, el Eterno arrojó sobre ellos grandes piedras desde el cielo hasta Azeká, y murieron».
Avodá Zará 25a:11
כתיב (שמואל ב א, יח) ויאמר ללמד בני יהודה קשת הנה כתובה על ספר הישר מאי ספר הישר א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן זה ספר אברהם יצחק ויעקב שנקראו ישרים דכתיב בהו (במדבר כג, י) תמות נפשי מות ישרים ותהי אחריתי כמוהו
Está escrito: «David ordenó enseñar a los hijos de Yehudá el arco; he aquí que está escrito en el Libro de los Rectos». ¿Qué es el Libro de los Rectos? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: es el libro de Avraham, Yitzjak y Yaakov, llamados rectos, como está escrito respecto de ellos: «Muera mi alma la muerte de los rectos y sea mi final como el suyo».
Avodá Zará 25a:12
והיכא רמיזא יהודה אתה יודוך אחיך ידך בעורף אויביך ואיזו היא מלחמה שצריכה יד כנגד עורף הוי אומר זו קשת
¿Dónde se insinúa allí la enseñanza del arco? «Yehudá, tus hermanos te reconocerán; tu mano estará en la nuca de tus enemigos». ¿Cuál es la guerra en la que la mano se coloca frente a la nuca? La guerra con arco.
Avodá Zará 25a:13
ר"א אומר זה ספר משנה תורה ואמאי קרו ליה ספר הישר דכתיב (דברים ו, יח) ועשית הישר והטוב בעיני ה' והיכא רמיזא ידיו רב לו ואיזו היא מלחמה שצריכה שתי ידים הוי אומר זו קשת
Rabí Elazar dice que el Libro de los Rectos es el libro de Devarim. ¿Por qué se llama Libro de los Rectos? Porque está escrito: «Harás lo recto y lo bueno a los ojos del Eterno». ¿Dónde se insinúa allí el arco? «Sus manos lucharán por él». ¿Cuál es la guerra que requiere las dos manos? El uso del arco.
Avodá Zará 25a:14
ר' שמואל בר נחמני אמר זה ספר שופטים ואמאי קרו ליה ספר הישר דכתיב (שופטים יז, ו) בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה והיכא רמיזא (שופטים ג, ב) למען דעת דורות בני ישראל ללמדם מלחמה ואיזו היא מלחמה שצריכה לימוד הוי אומר זו קשת
Rabí Shemuel bar Najmani dice que es el libro de Jueces. ¿Por qué se llama Libro de los Rectos? Porque está escrito: «En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo recto a sus propios ojos». ¿Dónde se insinúa allí el arco? «Para enseñar la guerra a las generaciones de los hijos de Israel». ¿Cuál es la guerra que requiere enseñanza? El uso del arco.
Avodá Zará 25a:15
ומנלן דביהודה כתיב דכתיב (שופטים א, א) מי יעלה לנו בתחלה אל הכנעני להלחם בו ויאמר ה' יהודה יעלה
¿De dónde se sabe que el versículo se refiere a Yehudá? Porque está escrito: «¿Quién subirá primero por nosotros contra el cananeo para luchar contra él? El Eterno dijo: Yehudá subirá».
Avodá Zará 25a:16
(שמואל א ט, כד) וירם הטבח את השוק והעליה וישם לפני שאול מאי והעליה ר' יוחנן אומר שוק ואליה מאי והעליה דמסמכא שוק לאליה
«El cocinero levantó la pierna y lo que estaba sobre ella y lo puso delante de Shaúl». ¿Qué significa «lo que estaba sobre ella»? Rabí Yojanán dice: la pierna y la cola grasa. ¿Por qué se llama «lo que estaba sobre ella»? Porque la pierna se encuentra junto a la cola.
Avodá Zará 25a:17
ורבי אלעזר אומר שוק וחזה מאי והעליה דמחית לה לחזה עילויה דשוק כי בעי אנופי ומנפי ליה ורבי שמואל בר נחמני אמר שוק ושופי מאי והעליה שופי עילויה דשוק קאי:
Rabí Elazar dice: la pierna y el pecho. ¿Por qué se llama «lo que estaba sobre ella»? Porque colocó el pecho sobre la pierna y, cuando quiso elevarlo y moverlo, lo levantó. Rabí Shemuel bar Najmani dice: la pierna y la parte superior del muslo. ¿Por qué se llama «lo que estaba sobre ella»? Porque la parte superior del muslo se encuentra sobre la pierna.
Avodá Zará 25a:18
לא תתייחד אשה עמהם: במאי עסקינן אילימא בחד דכוותה גבי ישראל מי שרי והתנן לא יתייחד איש אחד עם שתי נשים
«Una mujer no debe quedarse a solas con ellos». ¿De qué situación se habla? Si se trata de un solo hombre idólatra, ¿acaso con un solo judío estaría permitido? Aprendimos que un hombre no debe quedarse a solas con dos mujeres.
Ficha editorial de este texto
