Avodá Zará 25b
Avodá Zará 25b:1
אלא בתלתא דכוותה גבי ישראל בפרוצים מי שרי והתנן אבל אשה אחת מתייחדת עם שני אנשים ואמר רב יהודה אמר שמואל לא שנו אלא בכשרים אבל בפרוצים אפילו עשרה נמי לא מעשה היה והוציאוה עשרה במטה
Tal vez se trata de tres hombres idólatras. Pero, en un caso semejante, ¿estaría permitido a una mujer quedarse a solas con tres judíos inmorales? Aprendimos que una mujer puede quedarse a solas con dos hombres. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: esto solo se enseñó respecto de hombres íntegros; pero con hombres inmorales, incluso con diez está prohibido. Hubo un caso en que diez hombres sacaron a una mujer sobre una camilla para pecar con ella.
Avodá Zará 25b:2
לא צריכא באשתו עמו עובד כוכבים אין אשתו משמרתו אבל ישראל אשתו משמרתו
La Mishná se refiere a un caso en que la esposa de uno de los hombres está presente. Respecto de un idólatra, su esposa no lo vigila; pero respecto de un judío, su esposa lo vigila e impide que peque.
Avodá Zará 25b:3
ותיפוק ליה משום שפיכות דמים א"ר ירמיה באשה חשובה עסקינן דמירתתי מינה רב אידי אמר אשה כלי זיינה עליה
Pero debería estar prohibido por el peligro de derramamiento de sangre. Rabí Yirmeyá dijo: se trata de una mujer importante, a quien los idólatras temen matar. Rav Idi dijo: la mujer lleva sus armas sobre sí misma, es decir, su feminidad le sirve como protección, porque desean mantenerla con vida para abusar de ella.
Avodá Zará 25b:4
מאי בינייהו איכא בינייהו אשה חשובה בין אנשים ושאינה חשובה בין הנשים
¿Cuál es la diferencia práctica entre estas explicaciones? Una mujer importante que viaja entre hombres y una mujer no importante que se encuentra entre mujeres idólatras.
Avodá Zará 25b:5
תניא כוותיה דרב אידי בר אבין האשה אע"פ שהשלום עמה לא תתייחד עמהן מפני שחשודין על העריות:
Se enseñó una baraita de acuerdo con Rav Idi bar Avín: una mujer, aunque pueda estar protegida contra la muerte, no debe quedarse a solas con ellos, porque son sospechosos de inmoralidad sexual.
Avodá Zará 25b:6
לא יתייחד אדם עמהן: ת"ר ישראל שנזדמן לו עובד כוכבים בדרך טופלו לימינו ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר בסייף טופלו לימינו במקל טופלו לשמאלו
«Un hombre no debe quedarse a solas con ellos». Los Sabios enseñaron: cuando un judío encuentra a un idólatra durante un viaje, debe mantenerlo a su derecha. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yojanán ben Beroka, dice: si el idólatra lleva una espada, debe situarlo a su derecha; si lleva un bastón, a su izquierda, para poder defenderse con mayor facilidad.
Avodá Zará 25b:7
היו עולין במעלה או יורדין בירידה לא יהא ישראל למטה ועובד כוכבים למעלה אלא ישראל למעלה ועובד כוכבים למטה ואל ישוח לפניו שמא ירוץ את גולגלתו
Si ascienden por una cuesta o descienden por una pendiente, el judío no debe estar debajo mientras el idólatra está arriba, sino que el judío debe estar arriba y el idólatra abajo. El judío tampoco debe inclinarse delante de él, no sea que el idólatra le aplaste el cráneo.
Avodá Zará 25b:8
שאלו להיכן הולך ירחיב לו את הדרך כדרך שעשה יעקב אבינו לעשו הרשע דכתיב (בראשית לג, יד) עד אשר אבא אל אדוני שעירה
Si le pregunta adónde va, el judío debe decir que su destino está más lejos de lo que realmente está, como hizo nuestro patriarca Yaakov con el malvado Esav, pues dijo: «Hasta que llegue a mi señor, a Seír».
Avodá Zará 25b:9
וכתיב (בראשית לג, יז) ויעקב נסע סכותה
Pero después está escrito: «Yaakov viajó a Sucot», y no fue a Seír.
Avodá Zará 25b:10
מעשה בתלמידי ר"ע שהיו הולכים לכזיב פגעו בהן ליסטים אמרו להן לאן אתם הולכים אמרו להן לעכו כיון שהגיעו לכזיב פירשו אמרו להן תלמידי מי אתם אמרו להן תלמידי ר"ע אמרו להן אשרי ר"ע ותלמידיו שלא פגע בהן אדם רע מעולם
Ocurrió que unos estudiantes de Rabí Akivá viajaban hacia Keziv y se encontraron con unos ladrones. Los ladrones les preguntaron: «¿Adónde vais?». Ellos respondieron: «A Akó». Cuando llegaron a Keziv, los estudiantes se separaron de ellos. Los ladrones les dijeron: «¿De quién sois estudiantes?». Respondieron: «Somos estudiantes de Rabí Akivá». Los ladrones dijeron: «Dichosos Rabí Akivá y sus estudiantes, pues nunca los ha sorprendido una persona malvada».
Avodá Zará 25b:11
רב מנשה הוה אזל
Rav Menashé estaba viajando
Ficha editorial de este texto
