דמשכא להו תקופת תמוז עד חגא והוי להו צערא והאמר רבא מצטער פטור מן הסוכה נהי דפטור בעוטי מי מבעטי
el período de Tamuz se prolonga hasta Sucot y les causa sufrimiento. Pero Rava dijo: Quien sufre está exento de la sucá. La Guemará responde: Aunque esté exento, ¿acaso debe patearla?
מיד הקב"ה יושב ומשחק עליהן שנאמר (תהלים ב, ד) יושב בשמים ישחק וגו' א"ר יצחק אין שחוק לפני הקב"ה אלא אותו היום בלבד
Inmediatamente, el Santo, bendito sea, se sentará y se reirá de ellos, como está dicho (Salmos 2:4): «Quien se sienta en los cielos se reirá». Rabí Yitzjak dijo: No hay risa ante el Santo, bendito sea, salvo en aquel día.
איכא דמתני להא דרבי יצחק אהא דתניא רבי יוסי אומר לעתיד לבא באין עובדי כוכבים ומתגיירין ומי מקבלינן מינייהו והתניא אין מקבלין גרים לימות המשיח כיוצא בו לא קבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה
Algunos enseñan esta declaración de Rabí Yitzjak respecto de lo enseñado en una baraita: Rabí Yosi dice que, en el futuro, los idólatras vendrán y se convertirán. ¿Acaso los aceptaremos? Se enseñó que no se aceptan conversos en los días del Mashíaj, y de manera semejante no se aceptaron conversos en los días de David ni en los días de Shlomó.
אלא שנעשו גרים גרורים ומניחין תפילין בראשיהן תפילין בזרועותיהם ציצית בבגדיהם מזוזה בפתחיהם
Más bien, se convertirán en «conversos arrastrados», sin una conversión auténtica: se pondrán tefilín en la cabeza, tefilín en el brazo, tzitzit en sus ropas y mezuzá en sus puertas.
כיון שרואין מלחמת גוג ומגוג אומר להן על מה באתם אומרים לו על ה' ועל משיחו שנאמר (תהלים ב, א) למה רגשו גוים ולאומים יהגו ריק [וגו']
Cuando vean la guerra de Gog y Magog, este les dirá: ¿Por qué habéis venido? Ellos responderán: Contra Hashem y contra Su Mashíaj, como está dicho (Salmos 2:1): «¿Por qué se agitan las naciones y los pueblos murmuran en vano?».
וכל אחד מנתק מצותו והולך שנאמר (תהלים ב, ג) ננתקה את מוסרותימו [וגו] והקב"ה יושב ומשחק שנאמר יושב בשמים ישחק וגו' א"ר יצחק אין לו להקב"ה שחוק אלא אותו היום בלבד
Cada uno arrancará su mitzvá y se irá, como está dicho (Salmos 2:3): «Rompamos sus ataduras». Y el Santo, bendito sea, se sentará y se reirá, como está dicho: «Quien se sienta en los cielos se reirá». Rabí Yitzjak dijo: El Santo, bendito sea, solo se ríe de Sus criaturas en aquel día.
איני והא אמר רב יהודה אמר רב שתים עשרה שעות הוי היום שלש הראשונות הקב"ה יושב ועוסק בתורה שניות יושב ודן את כל העולם כולו כיון שרואה שנתחייב עולם כלייה עומד מכסא הדין ויושב על כסא רחמים
¿Es así? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: El día consta de doce horas. Durante las tres primeras, el Santo, bendito sea, se sienta y se ocupa de la Torá. Durante las segundas tres horas, se sienta y juzga al mundo entero. Cuando ve que el mundo merece destrucción, se levanta del Trono del Juicio y se sienta en el Trono de la Misericordia.
שלישיות יושב וזן את כל העולם כולו מקרני ראמים עד ביצי כנים רביעיות יושב ומשחק עם לויתן שנאמר (תהלים קד, כו) לויתן זה יצרת לשחק בו אמר רב נחמן בר יצחק עם בריותיו משחק ועל בריותיו אינו משחק אלא אותו היום בלבד
Durante las terceras tres horas, se sienta y alimenta al mundo entero, desde los grandes reemim hasta los huevos de los piojos. Durante las cuartas tres horas, se sienta y juega con el Leviatán, como está dicho (Salmos 104:26): «Este Leviatán que formaste para jugar con él». Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Juega con Sus criaturas, pero no se burla de Sus criaturas, salvo en aquel día.
א"ל רב אחא לרב נחמן בר יצחק מיום שחרב בית המקדש אין שחוק להקב"ה ומנלן דליכא שחוק אילימא מדכתיב (ישעיהו כב, יב) ויקרא ה' אלהים צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקרחה וגו' דלמא ההוא יומא ותו לא
Rav Aja dijo a Rav Najmán bar Yitzjak: Desde el día en que fue destruido el Templo no hay risa ante el Santo, bendito sea. ¿De dónde sabemos que no hay risa? Si se aprende de lo escrito (Isaías 22:12): «Aquel día Hashem, Dios de los Ejércitos, llamó al llanto, al duelo y a la calvicie», quizá se refiere únicamente a aquel día.
אלא דכתיב (תהלים קלז, ה) אם אשכחך ירושלם תשכח ימיני תדבק לשוני לחכי אם לא אזכרכי דלמא שכחה הוא דליכא אבל שחוק מיהא איכא אלא מהא (ישעיהו מב, יד) החשיתי מעולם אחריש אתאפק וגו'
Más bien, podría aprenderse de lo escrito (Salmos 137:5): «Si te olvido, Jerusalén, que mi diestra se olvide; que mi lengua se adhiera a mi paladar si no te recuerdo». Pero quizá solo se excluye el olvido y todavía existe la risa. Más bien, se aprende de aquí (Isaías 42:14): «He guardado silencio desde siempre; callaré y Me contendré».
ברביעיות מאי עביד יושב ומלמד תינוקות של בית רבן תורה שנאמר (ישעיהו כח, ט) את מי יורה דעה ואת מי יבין שמועה גמולי מחלב עתיקי משדים למי יורה דעה ולמי יבין שמועה לגמולי מחלב ולעתיקי משדים
¿Qué hace durante las cuartas tres horas? Se sienta y enseña Torá a los niños de la casa de su maestro, como está dicho (Isaías 28:9): «¿A quién enseñará conocimiento y a quién hará entender el mensaje? A los destetados de la leche, a los apartados del pecho». ¿A quién enseñará conocimiento y a quién hará comprender el mensaje? A los destetados de la leche y apartados del pecho.
ומעיקרא מאן הוה מיגמר להו איבעית אימא מיטטרון ואיבעית אימא הא והא עביד
¿Y antes de la destrucción del Templo quién les enseñaba? Una posibilidad es que Metatrón. Otra posibilidad es que Él hacía ambas cosas.
ובליליא מאי עביד איבעית אימא מעין יממא ואיבעית אימא רוכב על כרוב קל שלו ושט בשמונה עשר אלף עולמות שנאמר (תהלים סח, יח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן אל תקרי שנאן אלא שאינן ואיבעית אימא יושב ושומע שירה מפי חיות שנאמר (תהלים מב, ט) יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירו עמי
¿Y qué hace durante la noche? Una posibilidad es que hace algo semejante a lo que hace durante el día. Otra posibilidad es que cabalga sobre Su querubín ligero y recorre dieciocho mil mundos, como está dicho (Salmos 68:18): «Los carros de Dios son miríadas, millares de shinán». No leas «shinán», sino «she-einán», que faltan, es decir, dos mil menos de veinte mil. Otra posibilidad es que se sienta y escucha el canto de las criaturas vivientes, como está dicho (Salmos 42:9): «De día Hashem ordenará Su bondad, y de noche Su canto estará conmigo».
אמר רבי לוי כל הפוסק מדברי תורה ועוסק בדברי שיחה מאכילין לו גחלי רתמים שנאמר (איוב ל, ד) הקוטפים מלוח עלי שיח ושורש רתמים לחמם אמר ריש לקיש כל העוסק בתורה בלילה הקב"ה מושך עליו חוט של חסד ביום שנאמר יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירו עמי מה טעם יומם יצוה ה' חסדו משום דבלילה שירו עמי
Rabí Leví dijo: A quien interrumpe palabras de Torá y se ocupa de conversación mundana se le da de comer carbones de retama, como está dicho (Job 30:4): «Los que arrancan malvá junto a los arbustos, y raíces de retama son su alimento». Reish Lakish dijo: Sobre todo aquel que se ocupa de la Torá de noche, el Santo, bendito sea, extiende un hilo de bondad durante el día, como está dicho: «De día Hashem ordenará Su bondad, y de noche Su canto estará conmigo». ¿Por qué «de día Hashem ordenará Su bondad»? Porque de noche Su canto estuvo conmigo.
איכא דאמרי אמר ר"ל כל העוסק בתורה בעולם הזה הדומה ללילה הקב"ה מושך עליו חוט של חסד בעולם הבא הדומה ליום שנאמר יומם יצוה ה' חסדו וגו'
Algunos dicen que Reish Lakish dijo: Sobre todo aquel que se ocupa de la Torá en este mundo, que se asemeja a la noche, el Santo, bendito sea, extiende un hilo de bondad en el Mundo Venidero, que se asemeja al día, como está dicho: «De día Hashem ordenará Su bondad».
אמר רב יהודה אמר שמואל מאי דכתיב (חבקוק א, יד) ותעשה אדם כדגי הים כרמש לא מושל בו למה נמשלו בני אדם כדגי הים לומר לך מה דגים שבים כיון שעולין ליבשה מיד מתים אף בני אדם כיון שפורשין מדברי תורה ומן המצות מיד מתים דבר אחר מה דגים שבים כיון שקדרה עליהם חמה מיד מתים כך בני אדם כיון שקדרה עליהם חמה מיד מתים
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: ¿Qué significa lo escrito (Habacuc 1:14): «Hiciste al hombre como los peces del mar, como reptiles sin gobernante»? ¿Por qué fueron comparados los seres humanos con los peces del mar? Así como los peces del mar, cuando suben a tierra firme, mueren de inmediato, también los seres humanos, cuando se apartan de las palabras de Torá y de las mitzvot, mueren de inmediato. Otra explicación: Así como los peces del mar mueren de inmediato cuando el sol arde sobre ellos, también los seres humanos mueren cuando el sol arde sobre ellos.
איבעית אימא בעולם הזה ואיבעית אימא לעולם הבא איבעית אימא בעולם הזה כדר' חנינא דא"ר חנינא הכל בידי שמים חוץ מצנים פחים שנאמר (משלי כב, ה) צנים פחים בדרך עקש שומר נפשו ירחק מהם
Puede referirse a este mundo o al Mundo Venidero. En este mundo, conforme a Rabí Janiná, quien dijo: Todo está en manos del Cielo salvo el frío y el calor, como está dicho (Proverbios 22:5): «Espinas y trampas hay en el camino del perverso; quien guarda su alma se alejará de ellas».
ואיבעית אימא לעולם הבא כדרשב"ל דאמר רבי שמעון בן לקיש אין גיהנם לעתיד לבא אלא הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתיקה ומקדיר רשעים נידונין בה וצדיקים מתרפאין בה רשעים נידונין
O puede referirse al Mundo Venidero, conforme a la explicación de Rabí Shimón ben Lakish: No habrá Guehinom en el futuro. Más bien, el Santo, bendito sea, sacará el sol de su funda y lo hará arder. Los malvados serán juzgados por él y los justos serán sanados por él. Los malvados serán juzgados
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
עבודה זרה ג׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
