מתני׳ שאל פרוקלוס בן פלוספוס את ר"ג בעכו שהיה רוחץ במרחץ של אפרודיטי אמר ליה כתוב בתורתכם (דברים יג, יח) לא ידבק בידך מאומה מן החרם מפני מה אתה רוחץ במרחץ של אפרודיטי
Mishná: Próculo, hijo de Plósof, preguntó a Rabán Gamliel en Acre, mientras este se bañaba en el baño de Afrodita: Está escrito en vuestra Torá: «Que no se adhiera a tu mano nada de lo condenado». ¿Por qué te bañas en el baño de Afrodita?
אמר לו אין משיבין במרחץ וכשיצא אמר לו אני לא באתי בגבולה היא באה בגבולי אין אומרים נעשה מרחץ נוי לאפרודיטי אלא אומר נעשה אפרודיטי נוי למרחץ:
Rabán Gamliel le respondió: No se responden cuestiones de Torá dentro de un baño. Cuando salió, le dijo: Yo no entré en los dominios de Afrodita; ella entró en mis dominios. No se dice que el baño fue construido como adorno para Afrodita, sino que Afrodita fue colocada como adorno para el baño.
דבר אחר אם נותנים לך ממון הרבה אי אתה נכנס לעבודת כוכבים שלך ערום ובעל קרי ומשתין בפניה זו עומדת על פי הביב וכל העם משתינין לפניה לא נאמר אלא אלהיהם את שנוהג בו משום אלוה אסור את שאינו נוהג בו משום אלוה מותר:
Otra explicación: Aunque te ofrecieran una gran cantidad de dinero, no entrarías desnudo, con una emisión seminal, en el templo de tu idolatría, ni orinarías delante de ella. Sin embargo, esta estatua está situada junto a la cloaca y todo el pueblo orina delante de ella. La Torá solamente dice «sus dioses»: Aquello que es tratado como una divinidad está prohibido; aquello que no es tratado como una divinidad está permitido.
גמ׳ והיכי עביד הכי והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן בכל מקום מותר להרהר חוץ מבית המרחץ ומבית הכסא
Guemará: ¿Cómo pudo Rabán Gamliel responder de esa manera? Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Está permitido pensar en palabras de Torá en cualquier lugar, excepto en un baño y en un retrete.
וכי תימא בלשון חול אמר ליה והאמר אביי דברים של חול מותר לאומרן בלשון קדש דברים של קדש אסור לאומרן בלשון חול
Y si dijeras que le respondió utilizando un lenguaje cotidiano, Abayé dijo: Está permitido pronunciar asuntos cotidianos en la lengua sagrada, pero está prohibido pronunciar asuntos sagrados incluso en una lengua cotidiana dentro de esos lugares.
תנא כשיצא אמר לו אין משיבין במרחץ
Se enseñó que solamente después de salir le dijo: «No se responden cuestiones de Torá dentro de un baño», y entonces le dio el resto de la respuesta.
א"ר חמא בר יוסף ברבי א"ר אושעיא תשובה גנובה השיבו ר"ג לאותו הגמון ואני אומר אינה גנובה
Rabí Jamá bar Yosef dijo en nombre de Rabí Oshaia: Rabán Gamliel dio a aquel funcionario una respuesta evasiva. Yo, sin embargo, digo que su respuesta no fue evasiva.
מה גנובתיה דקאמר לו זו עומדת על פי הביב וכל אדם משתין בפניה וכי משתין בפניה מאי הוי והאמר רבא פעור יוכיח שמפערין לפניו בכל יום ואינו בטל
¿En qué sentido era evasiva? Rabán Gamliel le dijo: «Esta estatua está situada junto a la cloaca y todo el pueblo orina delante de ella». Pero ¿qué importa que orinen delante de ella? El culto de Peor demuestra lo contrario, pues las personas defecan delante de él todos los días y, aun así, no queda anulado.
ואני אומר אינה גנובה זו עבודתה בכך וזו אין עבודתה בכך
Yo digo que la respuesta no fue evasiva: En el caso de Peor, esa es precisamente la forma de su culto. En el caso de Afrodita, esa no es la forma de su culto.
אמר אביי גנובתה מהכא דקאמר ליה אני לא באתי בגבולה והיא באה בגבולי וכי בא בגבולה מאי הוי והתנן עבודת כוכבים שיש לה מרחץ או גינה נהנין מהן שלא בטובה ואין נהנין מהן בטובה
Abayé dijo: El carácter evasivo de la respuesta se encuentra aquí: Rabán Gamliel le dijo: «Yo no entré en sus dominios; ella entró en los míos». Pero aunque él hubiera entrado en los dominios de Afrodita, ¿qué importaría? Aprendimos: Si un ídolo posee un baño o un jardín, puede obtenerse beneficio de ellos cuando no se hace como favor al ídolo, pero no cuando se hace como favor a este.
ואני אומר אינה גנובה שלא בטובת רבן גמליאל כבטובת אחרים דמי
Yo digo que su respuesta no fue evasiva: Utilizar el baño sin hacerle un favor a Rabán Gamliel era equivalente a utilizarlo haciendo un favor a otras personas, porque el baño no se encontraba bajo el control efectivo del ídolo.
רב שימי בר חייא אמר גנובתה מהכא דקאמר לו זו עומדת על הביב וכל אדם משתינין בפניה וכי משתינין בפניה מאי הוי והתנן רק בפניה השתין בפניה גיררה וזרק בה את הצואה הרי זו אינה בטילה
Rav Shimí bar Jiyá dijo: El carácter evasivo se encuentra aquí: Rabán Gamliel le dijo: «Esta estatua está situada junto a la cloaca y todo el pueblo orina delante de ella». Pero ¿qué importa que orinen delante de ella? Aprendimos: Si alguien escupió delante de un ídolo, orinó delante de él, lo arrastró o le arrojó excremento, el ídolo no queda anulado.
ואני אומר אינה גנובה התם לפי שעתא הוא רתח עלה והדר מפייס לה הכא כל שעתא ושעתא בזלזולה קיימא
Yo digo que su respuesta no fue evasiva: Allí la persona se enojó momentáneamente con el ídolo y posteriormente volverá a reconciliarse con él. Aquí la estatua se encuentra constantemente en una situación de desprecio.
רבה בר עולא אמר גנובתה מהכא דקאמר ליה אין אומרין נעשה מרחץ נוי לאפרודיטי אלא נעשה אפרודיטי נוי למרחץ וכי אמר נעשה מרחץ לאפרודיטי נוי מאי הוי והתניא האומר בית זה לעבודת כוכבים כוס זה לעבודת כוכבים לא אמר כלום שאין הקדש לעבודת כוכבים
Rabá bar Ulá dijo: El carácter evasivo se encuentra aquí: Rabán Gamliel le dijo: «No se dice que el baño fue construido como adorno para Afrodita, sino que Afrodita fue colocada como adorno para el baño». Pero aunque el baño hubiera sido construido como adorno para Afrodita, ¿qué importaría? Se enseñó: Quien declara «Esta casa será para la idolatría» o «Esta copa será para la idolatría» no ha realizado ninguna consagración válida, pues los bienes no pueden consagrarse verbalmente a un ídolo.
ואני אומר אינה גנובה נהי דאיתסורי לא מיתסרא נוי מיהא איכא:
Yo digo que su respuesta no fue evasiva: Aunque el baño no quede prohibido mediante esa declaración, sí sería considerado un adorno del ídolo y estaría prohibido beneficiarse de él.
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עבודה זרה מ״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
