לומר לך שאם חטא יחיד אומרים לו כלך אצל יחיד ואם חטאו צבור אומרים לו כלך אצל צבור
Para enseñarte que, si un individuo peca y después desea hacer teshuvá, se le dice: Ve y aprende del individuo David. Y si una comunidad peca, se le dice: Id y aprended de la comunidad de Israel en el episodio del becerro.
וצריכא דאי אשמועינן יחיד משום דלא מפרסם חטאיה אבל צבור דמפרסם חטאיהו אימא לא ואי אשמועינן צבור משום דנפישי רחמייהו אבל יחיד דלא אלימא זכותיה אימא לא צריכא
Ambos casos eran necesarios. Si se hubiera enseñado únicamente el caso del individuo, se podría pensar que se acepta su teshuvá porque su pecado no es público; pero una comunidad, cuyo pecado se hace público, quizá no. Y si se hubiera enseñado únicamente el caso de la comunidad, se podría pensar que se acepta su teshuvá porque sus méritos son numerosos; pero un individuo, cuyo mérito no es tan poderoso, quizá no. Por eso ambos casos eran necesarios.
והיינו דרבי שמואל בר נחמני א"ר יונתן מאי דכתיב (שמואל ב כג, א) נאם דוד בן ישי ונאם הגבר הוקם על נאם דוד בן ישי שהקים עולה של תשובה
Esto es lo que Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán acerca de lo escrito (II Samuel 23:1): «Palabras de David ben Ishai y palabras del hombre elevado en lo alto». Se refiere a David ben Ishai, quien estableció el yugo —o elevó el poder— de la teshuvá.
וא"ר שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן כל העושה מצוה אחת בעולם הזה מקדמתו והולכת לפניו לעולם הבא שנאמר (ישעיהו נח, ח) והלך לפניך צדקך וכבוד ה' יאספך וכל העובר עבירה אחת מלפפתו ומוליכתו ליום הדין שנאמר (איוב ו, יח) ילפתו ארחות דרכם וגו'
Rabí Shmuel bar Najmani dijo también en nombre de Rabí Yonatán: Quien cumple una mitzvá en este mundo, esa mitzvá se adelanta y camina delante de él hacia el Mundo Venidero, como está dicho (Isaías 58:8): «Tu justicia irá delante de ti y la gloria de Hashem te recogerá». Y quien comete una transgresión, esta lo envuelve y lo conduce al Día del Juicio, como está dicho (Job 6:18): «Se retuercen las sendas de su camino».
ר"א אומר קשורה בו ככלב שנאמר (בראשית לט, י) ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה לשכב אצלה בעוה"ז להיות עמה בעוה"ב
Rabí Elazar dice: La transgresión queda atada a él como un perro, como está dicho acerca de Yosef (Génesis 39:10): «Él no la escuchó para acostarse junto a ella, para estar con ella». «Para acostarse junto a ella» en este mundo; «para estar con ella» en el Mundo Venidero.
אמר ר"ל בואו ונחזיק טובה לאבותינו שאלמלא הן לא חטאו אנו לא באנו לעולם שנאמר (תהלים פב, ו) אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם חבלתם מעשיכם אכן כאדם תמותון וגו'
Reish Lakish dijo: Vengamos y agradezcamos a nuestros antepasados, porque si ellos no hubieran pecado, nosotros no habríamos venido al mundo, como está dicho (Salmos 82:6–7): «Yo dije: dioses sois y todos vosotros hijos del Altísimo. Pero dañasteis vuestras obras; ciertamente, como Adam moriréis».
למימרא דאי לא חטאו לא הוו מולדו והכתיב (בראשית ט, ז) ואתם פרו ורבו עד סיני בסיני נמי כתיב (דברים ה, כז) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם לשמחת עונה
¿Significa esto que, si no hubieran pecado, no habrían tenido hijos? Está escrito (Génesis 9:7): «Vosotros, fructificad y multiplicaos». La Guemará responde: Eso se dijo antes de Sinaí. Pero en Sinaí también está escrito (Deuteronomio 5:27): «Ve y diles: Volved a vuestras tiendas», lo cual les permitió regresar a la alegría de la vida conyugal.
והכתיב (דברים ה, כו) למען ייטב להם ולבניהם וגו' לאותן העומדים על הר סיני
Además, está escrito (Deuteronomio 5:26): «Para que les vaya bien a ellos y a sus hijos». La Guemará responde: Eso se refiere a los hijos de quienes estaban de pie en el monte Sinaí.
והאמר ר"ל מאי דכתיב (בראשית ה, א) זה ספר תולדות אדם וגו' וכי ספר היה לו לאדם הראשון מלמד שהראה לו הקב"ה לאדם הראשון דור דור ודורשיו דור דור וחכמיו דור דור ופרנסיו כיון שהגיע לדורו של ר"ע שמח בתורתו ונתעצב במיתתו אמר (תהלים קלט, יז) ולי מה יקרו רעיך אל [וגו']
Pero Reish Lakish dijo acerca de lo escrito (Génesis 5:1): «Este es el libro de las generaciones de Adam»: ¿Acaso Adam Harishón tenía un libro? Esto enseña que el Santo, bendito sea, le mostró cada generación y sus intérpretes, cada generación y sus Sabios, cada generación y sus dirigentes. Cuando llegó a la generación de Rabí Akiva, se alegró con su Torá y se entristeció por su muerte. Dijo (Salmos 139:17): «Cuán preciosos son para mí Tus compañeros, oh Dios».
וא"ר יוסי אין בן דוד בא עד שיכלו נשמות שבגוף שנאמר (ישעיהו נז, טז) [כי לא לעולם אריב ולא לנצח אקצוף] כי רוח מלפני יעטוף ונשמות אני עשיתי
Rabí Yosi dijo también: El hijo de David no vendrá hasta que se hayan agotado todas las almas que están en el depósito llamado Guf, como está dicho (Isaías 57:16): «Porque no contenderé para siempre ni estaré eternamente airado, pues el espíritu que procede de Mí se envolvería, y las almas que Yo hice».
לא תימא אנו לא באנו לעולם אלא כמי שלא באנו לעולם למימרא דאי לא חטאו לא הוו מייתי והכתיב פרשת יבמות ופרשת נחלות
No digas: «No habríamos venido al mundo», sino: «Seríamos como si no hubiéramos venido al mundo», es decir, habríamos vivido eternamente. ¿Significa esto que, si no hubieran pecado, no habrían muerto? Pero la Torá contiene la sección del levirato y la sección de las herencias, que presuponen la muerte.
על תנאי ומי כתיבי קראי על תנאי אין דהכי אמר רבי שמעון בן לקיש מאי דכתיב (בראשית א, לא) ויהי ערב ויהי בקר יום הששי מלמד שהתנה הקב"ה עם מעשה בראשית ואמר אם מקבלין ישראל את התורה מוטב ואם לאו אחזיר אתכם לתוהו ובוהו
Esas secciones fueron escritas condicionalmente. ¿Acaso se escriben versículos sujetos a una condición? Sí, como Reish Lakish explicó lo escrito (Génesis 1:31): «Y fue la tarde y fue la mañana, el sexto día»: El Santo, bendito sea, condicionó toda la Creación y dijo: Si Israel acepta la Torá, bien; si no, os devolveré al caos y al vacío.
מיתיבי (דברים ה, כו) מי יתן והיה לבבם זה להם לבטל מהם מלאך המות א"א שכבר נגזרה גזרה
Se objetó desde una baraita: Sobre el versículo (Deuteronomio 5:26), «¡Ojalá conservaran siempre este corazón!», se enseñó que era para anular de ellos al ángel de la muerte. La baraita responde: Eso era imposible, porque el decreto de muerte ya había sido pronunciado.
הא לא קיבלו ישראל את התורה אלא כדי שלא תהא אומה ולשון שולטת בהן שנאמר (דברים ה, כו) למען ייטב להם ולבניהם עד עולם
Más bien, Israel aceptó la Torá únicamente para que ninguna nación ni lengua dominara sobre ellos, como está dicho: «Para que les vaya bien a ellos y a sus hijos para siempre».
הוא דאמר כי האי תנא דתניא רבי יוסי אומר לא קיבלו ישראל את התורה אלא כדי שלא יהא מלאך המות שולט בהן שנאמר (תהלים פב, ו) אני אמרתי אלהים אתם ובני עליון כלכם חבלתם מעשיכם אכן כאדם תמותון
Reish Lakish sigue la opinión de este tana, pues se enseñó: Rabí Yosi dice que Israel aceptó la Torá únicamente para que el ángel de la muerte no dominara sobre ellos, como está dicho (Salmos 82:6–7): «Yo dije: dioses sois y todos vosotros hijos del Altísimo. Pero dañasteis vuestras obras; ciertamente, como Adam moriréis».
ורבי יוסי נמי הכתיב למען ייטב להם ולבניהם עד עולם טובה הוא דהויא הא מיתה איכא (רבי יוסי) אמר לך כיון דליכא מיתה אין לך טובה גדולה מזו
¿Y cómo explica Rabí Yosi lo escrito: «Para que les vaya bien a ellos y a sus hijos para siempre»? Dirá: Habría bienestar, pero todavía podría haber muerte. La Guemará responde: Para Rabí Yosi, puesto que no habría muerte, no existe un bien mayor que ese.
ות"ק נמי הכתיב אכן כאדם תמותון מאי מיתה עניות דאמר מר ארבעה חשובים כמתים אלו הן עני סומא ומצורע ומי שאין לו בנים
¿Y cómo explica el primer tana lo escrito: «Ciertamente, como Adam moriréis»? Allí «muerte» significa pobreza, pues el Maestro dijo: Cuatro son considerados como muertos: el pobre, el ciego, el metzorá y quien no tiene hijos.
עני דכתיב (שמות ד, יט) כי מתו כל האנשים ומאן נינהו דתן ואבירם ומי מתו מיהוי הוו אלא שירדו מנכסיהם
El pobre, como está escrito (Éxodo 4:19): «Porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida». ¿Quiénes eran? Datán y Aviram. ¿Acaso murieron? Todavía vivían. Más bien, habían perdido sus bienes.
סומא דכתיב (איכה ג, ו) במחשכים הושיבני כמתי עולם מצורע דכתיב (במדבר יב, יב) אל נא תהי כמת ומי שאין לו בנים דכתיב (בראשית ל, א) הבה לי בנים ואם אין מתה אנכי
El ciego, como está escrito (Lamentaciones 3:6): «Me hizo habitar en tinieblas, como los muertos de antaño». El metzorá, como está escrito (Números 12:12): «Que no sea como un muerto». Quien no tiene hijos, como está escrito (Génesis 30:1): «Dame hijos, y si no, estoy muerta».
תנו רבנן (ויקרא כו, ג) אם בחקתי תלכו אין אם אלא לשון תחנונים וכן הוא אומר (תהלים פא, יד) לו עמי שומע לי [וגו'] כמעט אויביהם אכניע ואומר (ישעיהו מח, יח) לו הקשבת למצותי ויהי כנהר שלומך וגו' ויהי כחול זרעך וצאצאי מעיך וגו'
Los Sabios enseñaron: En el versículo (Levítico 26:3), «Si camináis en Mis estatutos», la palabra «si» expresa una súplica. Así también está dicho (Salmos 81:14–15): «¡Ojalá Mi pueblo Me escuchara! Casi de inmediato humillaría a sus enemigos»; y también (Isaías 48:18–19): «¡Ojalá hubieras atendido a Mis mitzvot! Tu paz habría sido como un río, tu descendencia como la arena y los vástagos de tus entrañas como sus granos».
תנו רבנן (דברים ה, כז) מי יתן והיה לבבם זה להם אמר להן משה לישראל כפויי טובה בני כפויי טובה בשעה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל מי יתן והיה לבבם זה להם היה להם לומר תן אתה
Los Sabios enseñaron: Sobre el versículo (Deuteronomio 5:26), «¡Ojalá conservaran siempre este corazón!», Moshé dijo a Israel: Sois ingratos, hijos de ingratos. Cuando el Santo, bendito sea, dijo: «¡Ojalá conservaran siempre este corazón!», deberían haberle respondido: Tú, dánoslo.
כפויי טובה דכתיב (במדבר כא, ה) ונפשנו קצה
Fueron ingratos, como está escrito (Números 21:5): «Nuestra alma está hastiada
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
22
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
עבודה זרה ה׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
