אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר אמר קרא אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
Pero según quien sostiene que una tereifá puede parir, ¿qué puede decirse? El versículo dice «contigo»: animales semejantes a ti. ¿Y quizá el propio Noaj era una tereifá? Está escrito acerca de él que era «íntegro».
ודלמא תמים בדרכיו היה צדיק כתיב ביה
Quizá «íntegro» significa únicamente íntegro en sus caminos. Pero también está escrito que era «justo».
דלמא תמים בדרכיו צדיק במעשיו הוה לא ס"ד דנח גופיה טריפה הואי דאי ס"ד דנח טריפה הוה א"ל רחמנא כוותך עייל שלמין לא תעייל
Quizá «íntegro» significa íntegro en sus caminos y «justo» en sus actos, pero físicamente podía ser una tereifá. Eso no puede suponerse. Si Noaj fuera una tereifá, ¿le habría dicho el Misericordioso: Introduce animales como tú, pero no introduzcas animales completos?
והשתא דנפקא ליה מאתך לחיות זרע ל"ל אי מאתך הוה אמינא לצוותא בעלמא ואפילו זקן ואפילו סריס כתב רחמנא זרע
Ahora que se deriva la exclusión de una tereifá de la palabra «contigo», ¿para qué se necesita «para mantener viva la descendencia»? Si solo estuviera escrito «contigo», habría pensado que se los introducía únicamente como compañía, y que incluso un animal anciano o estéril era apto. Por eso la Torá escribió «descendencia».
איבעיא להו שלשה ימים הן ואידיהן או דלמא הן בלא אידיהן
Se planteó una pregunta: Cuando la Mishná dice «tres días», ¿incluye el día de su festividad o son tres días sin contar la festividad?
ת"ש ר' ישמעאל אומר שלשה לפניהם ושלשה לאחריהן אסור אי ס"ד הן ואידיהן רבי ישמעאל יום אידיהן חשיב להו מעיקרא וחשיב להו לבסוף
Ven y oye una prueba: Rabí Yishmael dice que está prohibido durante los tres días anteriores y los tres posteriores. Si pensaras que los tres días incluyen la festividad, Rabí Yishmael estaría contando el día de la festividad tanto entre los días anteriores como entre los posteriores.
איידי דתנא שלשה לפניהם תנא נמי שלשה לאחריהם
La Guemará rechaza la prueba: Como enseñó «tres días anteriores», empleó paralelamente la expresión «tres días posteriores», aunque el cálculo no sea idéntico.
ת"ש דאמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל יום א' לדברי רבי ישמעאל לעולם אסור ואי ס"ד הן ואידיהן האיכא ארבעה וחמשה דשרי
Ven y oye: Rav Tajlifa bar Avdimi dijo en nombre de Shmuel: Según Rabí Yishmael, el domingo estaría prohibido siempre. Si los tres días incluyeran la festividad, habría miércoles y jueves en los que estaría permitido comerciar, por lo que el domingo no estaría prohibido siempre.
אליבא דרבי ישמעאל לא קמבעיא לי דהן בלא אידיהן כי קא מבעיא לי אליבא דרבנן מאי
Según Rabí Yishmael no existe duda: se trata de tres días sin contar la festividad. La pregunta solo se plantea según los Sabios. ¿Cuál es la halajá según ellos?
אמר רבינא ת"ש ואלו הן אידיהן של עובדי כוכבים קלנדא סטרונייא וקרטסים ואמר רב חנין בר רבא קלנדא ח' ימים אחר תקופה סטרונייא שמונה ימים לפני תקופה וסימנך (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני
Ravina dijo: Ven y oye. La Mishná enumera como festividades de los idólatras Kalenda, Saturnalia y Kratesis. Rav Janín bar Rava dijo: Kalenda dura ocho días después del solsticio, y Saturnalia ocho días antes del solsticio. Tu señal es (Salmos 139:5): «Por detrás y por delante me has rodeado».
ואי סלקא דעתך הן ואידיהן עשרה הוו תנא כוליה קלנדא חד יומא הוא חשיב ליה
Si pensaras que los tres días incluyen la festividad, serían diez días en total. La Guemará responde: El tana cuenta toda Kalenda como un solo día festivo.
אמר רב אשי ת"ש לפני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים ואי ס"ד הן ואידיהן ליתני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים
Rav Ashi dijo: Ven y oye de la formulación de la Mishná: «Durante los tres días anteriores a las festividades de los idólatras». Si los tres días incluyeran la festividad, debería decir: «Las festividades de los idólatras duran tres días».
וכי תימא האי דקתני לפני אידיהן למעוטי לאחר אידיהן ליתני אידם של עובדי כוכבים ג' ימים לפניהם אלא ש"מ הן בלא אידיהן ש"מ
Y si dices que la expresión «anteriores a sus festividades» solo pretende excluir los días posteriores, debería decir: «Sus festividades: tres días antes de ellas». Más bien, se concluye que son tres días sin contar el día de la festividad. Así se concluye.
איבעיא להו משום הרווחה או דלמא משום (ויקרא יט, יד) ולפני עור לא תתן מכשול
Se planteó otra pregunta: ¿La prohibición existe porque se le proporciona beneficio y con ello puede agradecer a su ídolo, o por la prohibición de (Levítico 19:14): «No pondrás un obstáculo delante del ciego», al facilitarle un sacrificio idolátrico?
למאי נפקא מינה דאית ליה בהמה לדידיה אי אמרת משום הרווחה הא קא מרווח ליה אי אמרת משום עור לא תתן מכשול הא אית ליה לדידיה
¿Qué diferencia práctica hay? El caso en que el idólatra ya posee otro animal. Si la razón es el beneficio, se le está proporcionando beneficio. Si la razón es «no pondrás un obstáculo delante del ciego», ya tiene un animal propio y no depende de este.
וכי אית ליה לא עבר משום עור לא תתן מכשול והתניא אמר רבי נתן
¿Pero cuando ya tiene uno propio no se transgrede «no pondrás un obstáculo delante del ciego»? Se enseñó en una baraita que Rabí Natán dijo:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
