בפרהסיא אין מקבלין אותן ר"ש ור' יהושע בן קרחה אומרים בין כך ובין כך מקבלין שנאמר (ירמיהו ג, יד) שובו בנים שובבים א"ר יצחק איש כפר עכו א"ר יוחנן הלכתא כאותו הזוג:
si las realizaban públicamente, no se los acepta. Rabí Shimón y Rabí Yehoshúa ben Korjá dicen: En cualquier caso se los acepta, como está dicho (Jeremías 3:14): «Regresad, hijos rebeldes». Rabí Yitzjak de Kefar Akó dijo en nombre de Rabí Yojanán: La halajá sigue a aquella pareja, Rabí Shimón y Rabí Yehoshúa ben Korjá.
מתני׳ רבי ישמעאל אומר שלשה לפניהם ושלשה לאחריהם אסור וחכ"א לפני אידיהן אסור לאחר אידיהן מותר
MISHNÁ: Rabí Yishmael dice: Está prohibido comerciar con los idólatras durante los tres días anteriores y los tres posteriores a sus festividades. Los Sabios dicen: Antes de sus festividades está prohibido; después de sus festividades está permitido.
גמ׳ אמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל יום א' לדברי ר' ישמעאל לעולם אסור:
GUEMARÁ: Rav Tajlifa bar Avdimi dijo en nombre de Shmuel: Según Rabí Yishmael, el domingo está siempre prohibido, porque queda dentro de los tres días anteriores o posteriores al día festivo semanal.
וחכ"א לפני אידיהן אסור לאחר אידיהן מותר כו': חכמים היינו ת"ק הן בלא אידיהן איכא בינייהו תנא קמא סבר הן בלא אידיהן ורבנן בתראי סברי הן ואידיהן
La Mishná dice: «Los Sabios dicen: Antes de sus festividades está prohibido; después está permitido». ¿No son estos Sabios iguales al primer tana de la primera Mishná? La diferencia entre ellos es si los tres días incluyen o no el día de la festividad. El primer tana sostiene que son tres días sin contar la festividad; los últimos Sabios sostienen que los tres días incluyen la festividad.
איבעית אימא נשא ונתן איכא בינייהו תנא קמא סבר נשא ונתן מותר ורבנן בתראי סברי נשא ונתן אסור
Otra posibilidad es que discrepen respecto de quien ya comerció. El primer tana sostiene que, si comerció, lo adquirido está permitido; los últimos Sabios sostienen que está prohibido.
ואיבעית אימא דשמואל איכא בינייהו דאמר שמואל בגולה אין אסור אלא יום אידם תנא קמא אית ליה דשמואל רבנן בתראי לית להו דשמואל
Otra posibilidad es que discrepen sobre la enseñanza de Shmuel, quien dijo: En la diáspora, solo está prohibido el día mismo de su festividad. El primer tana acepta la enseñanza de Shmuel; los últimos Sabios no la aceptan.
איבעית אימא דנחום המדי איכא בינייהו דתניא נחום המדי אומר אינו אסור אלא יום אחד לפני אידיהן תנא קמא לית ליה דנחום המדי ורבנן בתראי אית להו דנחום המדי:
Otra posibilidad es que discrepen sobre la enseñanza de Najum el medo, pues se enseñó: Najum el medo dice que solo está prohibido un día antes de sus festividades. El primer tana no acepta a Najum el medo; los últimos Sabios sí lo aceptan.
גופא נחום המדי אומר אינו אסור אלא יום אחד לפני אידיהן אמרו לו נשתקע הדבר ולא נאמר והאיכא רבנן בתראי דקיימי כוותיה מאן חכמים נחום המדי הוא
Volviendo al asunto: Najum el medo dice que solo está prohibido un día antes de sus festividades. Los Sabios le dijeron: Que esta enseñanza sea sepultada y no se diga. Pero los últimos Sabios parecen sostener como él. La Guemará responde: ¿Quiénes son los «Sabios» de nuestra Mishná? Es el propio Najum el medo.
תניא אידך נחום המדי אומר מוכרין להן סוס זכר וזקן במלחמה אמרו לו נשתקע הדבר ולא נאמר
Se enseñó en otra baraita: Najum el medo dice que se les puede vender un caballo macho y viejo para la guerra. Los Sabios le dijeron: Que esta enseñanza sea sepultada y no se diga.
והאיכא בן בתירא דקאי כוותיה דתנן בן בתירא מתיר בסוס בן בתירא לא מפליג בין זכרים לנקבות איהו מדקא מפליג בין זכרים לנקבות כרבנן סבירא ליה ולרבנן נשתקע הדבר ולא נאמר
Pero Ben Beteira sostiene como él, pues una Mishná enseña que Ben Beteira permite vender un caballo. La Guemará responde: Ben Beteira no distingue entre machos y hembras. Najum, al distinguir entre machos y hembras, demuestra que en principio sostiene como los Sabios; y según los Sabios, su distinción debe ser sepultada y no enseñada.
תניא נחום המדי אומר השבת מתעשר זרע וירק וזירין אמרו לו נשתקע הדבר ולא נאמר והאיכא ר"א דקאי כוותיה דתנן ר' אליעזר אומר השבת מתעשרת זרע וירק וזירין התם בדגנוניתא
Se enseñó: Najum el medo dice que el eneldo está sujeto al diezmo cuando se consume como semilla, como verdura o como tallos. Los Sabios le dijeron: Que esta enseñanza sea sepultada y no se diga. Pero Rabí Eliezer sostiene como él, pues se enseñó en una Mishná: Rabí Eliezer dice que el eneldo está sujeto al diezmo como semilla, verdura y tallos. Allí se trata del eneldo de jardín, que se cultiva para todas esas partes.
אמר ליה רב אחא בר מניומי לאביי גברא רבה אתא מאתרין כל מילתא דאמר אמרי ליה נשתקע הדבר ולא נאמר אמר איכא חדא דעבדינן כוותיה דתניא נחום המדי אומר שואל אדם צרכיו בשומע תפלה
Rav Aja bar Minyumi dijo a Abaye: Un gran hombre vino de nuestro lugar, y respecto de cada cosa que enseñó le dijeron: «Que esta enseñanza sea sepultada y no se diga». Abaye respondió: Hay una enseñanza suya conforme a la cual actuamos, pues se enseñó: Najum el medo dice que una persona puede pedir sus necesidades personales en la bendición Shomea Tefilá.
אמר בר מינה דההיא דתליא באשלי רברבי
Abaye dijo: Exceptúa esa enseñanza, pues depende de grandes autoridades y no es una innovación propia de Najum.
דתניא ר' אליעזר אומר שואל אדם צרכיו ואחר כך יתפלל שנאמר (תהלים קב, א) תפלה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו וגו' אין שיחה אלא תפלה שנאמר (בראשית כד, סג) ויצא יצחק לשוח בשדה
Se enseñó: Rabí Eliezer dice que la persona pide primero sus necesidades y después reza, como está dicho (Salmos 102:1): «Plegaria del pobre cuando desfallece y derrama su conversación delante de Hashem». «Conversación» significa oración, como está dicho (Génesis 24:63): «Yitzjak salió a conversar en el campo».
ר' יהושע אומר יתפלל ואח"כ ישאל צרכיו שנאמר (תהלים קמב, ג) אשפוך לפניו שיחי צרתי לפניו אגיד
Rabí Yehoshúa dice: Primero reza y después pide sus necesidades, como está dicho (Salmos 142:3): «Derramaré delante de Él mi conversación; delante de Él declararé mi angustia».
ור"א נמי הכתיב אשפוך לפניו שיחי הכי קאמר אשפוך לפניו שיחי בזמן שצרתי לפניו אגיד ור' יהושע נמי הכתיב תפלה לעני כי יעטוף הכי קאמר אימתי תפלה לעני בזמן שלפני ה' ישפוך שיחו
¿Y cómo explica Rabí Eliezer el versículo «Derramaré delante de Él mi conversación»? Así: Derramaré delante de Él mi oración cuando después declare mi angustia. ¿Y cómo explica Rabí Yehoshúa «Plegaria del pobre cuando desfallece»? Así: ¿Cuándo es la plegaria del pobre? Cuando antes derrama delante de Hashem su conversación.
מכדי קראי לא כמר דייקי ולא כמר דייקי במאי קמיפלגי
Puesto que los versículos no son concluyentes ni según uno ni según el otro, ¿en qué discrepan?
כדדריש ר' שמלאי [דדריש ר' שמלאי] לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל מנלן ממשה רבינו דכתיב (דברים ג, כד) ה' אלהים אתה החלות להראות את עבדך וגו' וכתיב בתריה אעברה נא ואראה את הארץ הטובה
Discrepan respecto de la enseñanza de Rabí Simlai, quien expuso: La persona siempre debe ordenar primero la alabanza del Omnipresente y después rezar. ¿De dónde se aprende? De Moshé Rabenu, pues está escrito (Deuteronomio 3:24): «Hashem, Dios, Tú comenzaste a mostrar a Tu siervo Tu grandeza», y después está escrito: «Déjame cruzar y ver la buena tierra».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
