Bava Metziá 111b:1
מאחיך פרט לאחרים גרך זה גר צדק בשעריך זה אוכל נבילות
«De entre tus hermanos» excluye a los demás pueblos; «tu converso» se refiere al converso justo; «en tus puertas», a quien come animales muertos sin sacrificio ritual.
מאחיך פרט לאחרים גרך זה גר צדק בשעריך זה אוכל נבילות
«De entre tus hermanos» excluye a los demás pueblos; «tu converso» se refiere al converso justo; «en tus puertas», a quien come animales muertos sin sacrificio ritual.
אין לי אלא שכר אדם מנין לרבות בהמה וכלים ת"ל בארצך כל שבארצך וכולן עוברים בכל השמות הללו
Solo sé esto respecto al salario de una persona. ¿De dónde se incluyen animales y utensilios? Del versículo «en tu tierra»: todo lo que está en tu tierra. Y en todos estos casos se transgreden las prohibiciones citadas.
מכאן אמרו אחד שכר אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כלים יש בו משום ביומו תתן שכרו ויש בהן משום בל תלין פעולת שכיר רבי יוסי ברבי יהודה אומר גר תושב יש בו משום ביומו תתן שכרו ואין בו משום לא תלין בהמה וכלים אין בהן אלא משום בל תעשק בלבד
De aquí dijeron: tanto en el salario de una persona como en el alquiler de un animal o utensilios se aplica «En su día le darás su salario» y «No retendrás el salario». Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá dice: al extranjero residente se le aplica «En su día le darás su salario», pero no «No retendrás»; respecto a animales y utensilios solo se aplica «No oprimirás».
מני אי תנא קמא דמאחיך קשיא גר תושב אי רבי יוסי קשיא בהמה וכלים
¿Quién es el autor? Si es el primer tanaíta que interpreta «de entre tus hermanos», hay una dificultad respecto al extranjero residente; si es Rabí Yosí, la dificultad es sobre animales y utensilios.
אמר רבא האי תנא תנא דבי ר' ישמעאל הוא דתנא דבי ר' ישמעאל אחד שכר אדם ואחד שכר בהמה ואחד שכר כלים יש בו משום ביומו תתן שכרו ומשום לא תלין גר תושב יש בו משום ביומו תתן שכרו ואין בו משום בל תלין
Ravá dijo: este tanaíta sigue la enseñanza de la escuela de Rabí Yishmael, que dijo: tanto el salario de personas como el alquiler de animales y utensilios están sujetos a «En su día le darás su salario» y «No retendrás». Al extranjero residente se aplica «En su día le darás su salario», pero no «No retendrás».
מ"ט דת"ק דמאחיך גמר שכיר שכיר ורבי יוסי ברבי יהודה לא גמר שכיר שכיר
¿Cuál es el razonamiento del primer tanaíta? Aprende por analogía verbal entre las menciones del jornalero. Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá no acepta esa analogía.
נהי דלא גמר שכיר שכיר בהמה וכלים משום ביומו תתן שכרו נמי ניחייב תני רבי חנניא אמר קרא ולא תבא עליו השמש כי עני הוא מי שהן באין לידי עניות ועשירות יצאו בהמה וכלים שאינן באין לידי עניות ועשירות
Pero aunque no aprenda esa analogía, ¿no deberían animales y utensilios quedar comprendidos también en «En su día le darás su salario»? Rabí Jananiá enseñó: el versículo dice «No se pondrá el sol sobre él, porque es pobre». Se refiere a quien puede llegar a ser pobre o rico, y excluye animales y utensilios, que no pueden ser pobres ni ricos.
ות"ק האי כי עני הוא מאי עביד ליה ההוא מיבעי להקדים עני לעשיר ורבי יוסי ברבי יהודה ההוא מלא תעשק שכיר עני ואביון נפקא
¿Y qué hace el primer tanaíta con «porque es pobre»? Lo necesita para establecer prioridad del pobre sobre el rico. Y Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá lo aprende de «No oprimirás al jornalero pobre y necesitado».
ות"ק חד להקדים עני לעשיר וחד להקדים עני לאביון
El primer tanaíta emplea una expresión para dar prioridad al pobre sobre el rico y otra para dar prioridad al pobre sobre el indigente.
וצריכא דאי אשמעינן אביון משום דלא כסיף למתבעיה אבל עשיר דכסיף למתבעיה אימא לא ואי אשמעינן עשיר משום דלא צריך ליה אבל אביון דצריך ליה אימא לא צריכא
Y ambas son necesarias: si solo se mencionara al indigente, diríamos que se lo prioriza porque no se avergüenza de reclamar; no así al rico, que se avergüenza. Y si solo se mencionara al rico, diríamos que se lo prioriza porque no necesita tanto el dinero; no así al indigente, que sí lo necesita. Por eso hacen falta ambas enseñanzas.
ותנא דידן מה נפשך אי יליף שכיר שכיר אפילו גר תושב נמי אי לא יליף שכיר שכיר בהמה וכלים מנא ליה
¿Y nuestro tanaíta? En cualquier caso hay dificultad: si aprende la analogía «jornalero, jornalero», también debería incluir al extranjero residente; y si no la aprende, ¿de dónde incluye animales y utensilios?
לעולם לא יליף שכיר שכיר ושאני התם דאמר קרא ולא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר כל שפעולתו אתך אי הכי אפילו גר תושב נמי אמר קרא רעך רעך ולא גר תושב
En realidad no aprende esa analogía. Allí el versículo dice: «No retendrás el trabajo del jornalero contigo hasta la mañana», incluyendo todo trabajo cuyo pago está contigo. Si es así, también al extranjero residente. Pero está escrito «tu prójimo»: tu prójimo y no el extranjero residente.
אי הכי אפילו בהמה וכלים נמי הא כתיב אתך מה ראית לרבות בהמה וכלים ולהוציא גר תושב מסתברא בהמה וכלים הוה ליה לרבות שכן ישנן בכלל ממון רעך גר תושב אינו בכלל ממון רעך
Si es así, ¿por qué incluye animales y utensilios? Porque también está escrito «contigo». ¿Qué razón hay para incluir animales y utensilios y excluir al extranjero residente? Es razonable incluir animales y utensilios, que forman parte de los bienes del prójimo; el extranjero residente no queda comprendido en la categoría de bienes del prójimo.
ות"ק דמאחיך האי רעך מאי עבדי ליה ההוא מיבעי ליה לכדתניא רעך ולא עמלקי עמלקי מאחיך נפקא
¿Y cómo interpreta «tu prójimo» el primer tanaíta que se basa en «de entre tus hermanos»? Lo necesita para la enseñanza: «tu prójimo», y no un amalecita. Pero ¿no se excluye al amalecita de «de entre tus hermanos»?
חד למשרא עושקו וחד למשרא גזלו וצריכי דאי אשמעינן גזלו משום דלא טרח ביה אבל עושקו דטרח גביה אימא לא ואי אשמעינן עושקו משום דלא אתא לידיה אבל גזלו דאתא לידיה אימא לא צריכא
Una expresión permite excluir la prohibición de oprimirlo y otra la de robarle. Ambas son necesarias: si solo se mencionara el robo, podría decirse que se excluye porque no hubo esfuerzo laboral, pero no la retención del salario, por la cual trabajó. Si solo se mencionara la opresión, podría decirse que se excluye porque el dinero nunca llegó a sus manos, a diferencia del robo, en el cual sí llegó. Por ello ambas son necesarias.
ורבי יוסי ברבי יהודה האי לא תלין פעולת שכיר אתך עד בקר מאי עביד ליה מיבעיא ליה לכדרב אסי דאמר רב אסי אפילו לא שכרו אלא לבצור לו אשכול אחד של ענבים עובר משום בל תלין
¿Y para qué emplea Rabí Yosí hijo de Rabí Yehudá el versículo «No retendrás el salario del jornalero contigo hasta la mañana»? Lo necesita para la enseñanza de Rav Así: aunque solo lo haya contratado para vendimiar un racimo de uvas, transgrede «No retendrás».
ואידך מואליו הוא נושא את נפשו נפקא דבר המוסר נפשו עליו
¿Y el otro de dónde lo aprende? De «a ello entrega su vida»: se refiere a cualquier trabajo al que una persona dedica su esfuerzo vital.
בבא מציעא קי״א ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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