ואידך ההוא מיבעי ליה לכדתניא (דברים כד, טו) ואליו הוא נושא את נפשו מפני מה עלה זה בכבש ונתלה באילן ומסר את עצמו למיתה לא על שכרו
Y el otro interpreta ese versículo según lo enseñado: «A él entrega su vida» (Deuteronomio 24:15). ¿Por qué subió este trabajador a una rampa o se colgó de un árbol, exponiéndose a morir? ¿Acaso no lo hizo para obtener su salario?
דבר אחר ואליו הוא נושא את נפשו כל הכובש שכר שכיר כאילו נוטל נפשו ממנו רב הונא ורב חסדא חד אמר נפשו של גזלן וחד אמר נפשו של נגזל
Otra interpretación de «A él entrega su vida»: quien retiene el salario de un trabajador es como si le quitara la vida. Rav Huná y Rav Jisdá discreparon: uno dijo que se trata de la vida del ladrón, y el otro, de la vida de la víctima.
מאן דאמר נפשו של גזלן דכתיב (משלי כב, כב) אל תגזל דל כי דל הוא ואל תדכא עני בשער וכתיב (משלי כב, כג) כי ה' יריב ריבם וקבע את קבעיהם נפש ומ"ד נפשו של נגזל דכתיב (משלי א, יט) כן ארחות כל בוצע בצע את נפש בעליו יקח
Quien dice que es la vida del ladrón se basa en «No robes al pobre porque es pobre, ni aplastes al afligido en la puerta» (Proverbios 22:22), seguido de «Porque el Señor defenderá su causa y quitará la vida de quienes los despojan» (Proverbios 22:23). Y quien dice que es la vida de la víctima se basa en «Tales son los caminos de todo el que busca ganancias injustas: quita la vida a sus dueños» (Proverbios 1:19).
ואידך נמי הכתיב את נפש בעליו יקח בעליו דהשתא ואידך נמי הכתיב וקבע את קבעיהם נפש מה טעם קאמר מה טעם קבע את קבעיהם משום דנטלו נפש:
Pero, según el primero, ¿no dice «quita la vida a sus dueños»? Se refiere a su dueño actual, el ladrón. Y según el otro, ¿no dice «quitará la vida de quienes los despojan»? Ese versículo explica la razón: ¿por qué se les quita la vida a quienes despojan? Porque ellos quitaron la vida a otros.
אימתי בזמן שתבעו לא תבעו אינו עובר עליו: ת"ר לא תלין פעולת שכיר יכול אפילו לא תבעו ת"ל אתך לדעתך
«¿Cuándo? Cuando el trabajador reclamó el salario; si no lo reclamó, el empleador no transgrede». Enseñaron nuestros sabios: «No retendrás el salario de un trabajador». ¿Podría pensarse que se aplica aunque el trabajador no haya reclamado? El versículo dice «contigo», es decir, por tu voluntad y conocimiento.
יכול אפי' אין לו ת"ל אתך שיש אתך יכול אפי' המחהו אצל חנוני ואצל שולחני ת"ל אתך ולא שהמחהו אצל חנוני ואצל שולחני:
¿Podría aplicarse aunque no tenga dinero para pagar? El versículo dice «contigo», cuando tienes los medios disponibles. ¿Y si lo remitió al tendero o al cambista? «Contigo» excluye el caso en que lo remitió a ellos.
המחהו אצל חנוני ואצל שולחני אינו עובר: איבעיא להו חוזר או אינו חוזר רב ששת אמר אינו חוזר ורבה אמר חוזר
«Si lo remitió al tendero o al cambista, no transgrede». Se planteó: ¿puede el trabajador volver a reclamar al empleador o no? Rav Shéshet dijo que no puede; Rabá dijo que sí puede.
אמר רבה מנא אמינא לה מדקתני אינו עובר עליו מעבר הוא דלא עבר הא מיהדר הדר ורב ששת אמר מאי אינו עובר אינו בתורת לעבור:
Rabá dijo: ¿De dónde lo deduzco? De que la Mishná dice «no transgrede», lo que indica que solo se excluye la infracción, pero la reclamación sigue siendo posible. Rav Shéshet explica que «no transgrede» significa que ya no se encuentra sujeto a esa prohibición.
בעו מיניה מרב ששת קבלנות עובר עליו משום בל תלין או אין עובר משום בל תלין
Preguntaron a Rav Shéshet: ¿quien encarga a un artesano una obra por un precio convenido transgrede la prohibición de retener el salario o no?
אומן קונה בשבח כלי והלואה היא או אין אומן קונה בשבח כלי ושכירות היא
¿El artesano adquiere propiedad sobre el aumento de valor del objeto producido, de modo que el pago se considera una deuda, o no adquiere ese aumento y el pago se considera salario?
אמר להו רב ששת עובר והתניא אינו עובר התם שהמחהו אצל חנוני ואצל שולחני
Rav Shéshet les dijo: sí transgrede. Pero ¿no se enseñó que no transgrede? Allí se trataba del caso en que lo remitió al tendero o al cambista.
נימא מסייעא ליה הנותן טליתו לאומן גמרה והודיעו אפי' מכאן ועד עשרה ימים אינו עובר משום בל תלין נתנה לו בחצי היום מששקעה עליו חמה עובר משום בל תלין
Propongamos una prueba en su favor: quien entrega una prenda a un artesano y este la termina y le informa de ello, aunque pasen diez días no transgrede «No retendrás». Pero si el artesano se la entrega al mediodía, al ponerse el sol sin haberle pagado transgrede.
ואי אמרת אומן קונה בשבח כלי אמאי עובר
Y si dices que el artesano adquiere el aumento de valor de la prenda, ¿por qué habría de transgredir?
אמר רב מרי בריה דרב כהנא בגרדא דסרבלא למאי יהבה ניהליה לרכוכי היינו שבחיה
Rav Mari, hijo de Rav Kahaná, respondió: se trata de un proceso de abatanado de una prenda. ¿Para qué se la entregó? Para ablandarla. ¿No constituye eso un aumento de valor?
לא צריכא דקא אגריה מיניה לבטושי בטשא ובטשא במעתא:
No; el caso necesario es aquel en que lo contrató para dar golpes a la prenda y fijó el pago por cada golpe.
בבא מציעא קי״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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