הגיעוך אין שומעין לו משקבל עליו אמר לו הילך את יציאותיך ואני אטול את שלי אין שומעין לו
«Ahora son tuyas», no se acepta su respuesta. Si el dueño del jardín aceptó quedárselas, y entonces el propietario del muro dice «te pagaré tus gastos y recuperaré lo mío», tampoco se acepta su petición.
השוכר את הפועל לעשות עמו בתבן ובקש ואמר לו תן לי שכרי ואמר לו טול מה שעשית בשכרך אין שומעין לו משקבל עליו ואמר לו הילך שכרך ואני אטול את שלי אין שומעין לו:
Si alguien contrata a un trabajador para trabajar con paja o rastrojo, y cuando este pide su salario le dice «toma como paga lo que has trabajado», no se acepta. Si el trabajador ya lo aceptó y el empleador le dice «aquí tienes tu salario y yo recuperaré lo mío», tampoco se acepta.
גמ׳ נפחתה רב אמר ברובה ושמואל אמר בארבע רב אמר ברובה אבל בארבע אדם זורע חציו למטה וחציו למעלה ושמואל אמר בארבע אין אדם זורע חציו למטה וחציו למעלה
GUEMARÁ: ¿Cuánto debe hundirse el suelo? Rav dice: la mayor parte; Shemuel dice: cuatro tefajim. Según Rav, si son cuatro tefajim se puede cultivar parcialmente arriba y parcialmente abajo; según Shemuel, no es normal cultivar una parte arriba y otra abajo.
וצריכא דאי אשמועינן דירה בהא קאמר שמואל משום דלא עבידי אינשי דדיירי פורתא הכא ופורתא הכא אבל לענין זריעה עבידי אינשי דזרעי הכא פורתא והכא פורתא אימא מודה ליה לרב ואי איתמר בהך בהך קאמר רב אבל בהא אימא מודה ליה לשמואל צריכא:
Era necesario enseñar ambos casos: si solo se enseñara el de la vivienda, pensaríamos que Shemuel habló así porque la gente no acostumbra vivir parte aquí y parte allí, pero que en el cultivo aceptaría la opinión de Rav; si solo se enseñara el del cultivo, podríamos pensar que Rav solo habló así porque se puede sembrar en distintas áreas, pero que en la vivienda aceptaría a Shemuel. Por eso se requieren ambos.
נתנו לו זמן: וכמה זמן ב"ד א"ר יוחנן שלשים יום:
«Se le fijó un plazo»: ¿cuánto tiempo concede el tribunal? Rabí Yojanán dijo: treinta días.
מי שהיה כותלו כו': הא מדקתני סיפא הילך יציאותיך מכלל דפנינהו עסקינן טעמא דפנינהו הא לא פנינהו לא
«Si alguien tiene un muro...»: puesto que al final se enseña «te pagaré tus gastos», se deduce que el dueño del jardín ya retiró las piedras. Parece que, si no las retiró, no las adquiere.
אמאי ותקנה ליה שדהו דאמר ר' יוסי בר' חנינא חצירו של אדם קונה לו שלא מדעתו
¿Por qué? ¿Acaso su terreno no debería adquirirlas por él? Rabí Yosé hijo de Rabí Janiná dijo que el patio de una persona puede adquirir bienes para ella incluso sin que lo sepa.
ה"מ היכא דקא מיכוין לאקנויי ליה אבל הכא אישתמוטי הוא דקא מישתמיט ליה:
Eso se aplica cuando el dueño del bien pretende transferirlo. Aquí, en cambio, solo intenta librarse de la obligación de retirar las piedras.
השוכר לעשות עמו בתבן כו': וצריכא
«Quien contrata a un trabajador para trabajar con paja...»: era necesario enseñar ambos casos.
דאי אשמועינן להך קמייתא דכי קאמר ליה הגיעוך אין שומעין לו משום דלית ליה אגרא גביה אבל הכא דאית ליה אגרא גביה אימא שומעין לו דאמרי אינשי ממרי רשותיך פארי אפרע
Si solo se hubiera enseñado el primero, pensaríamos que no se acepta la entrega de piedras porque no existe una obligación salarial, pero que aquí sí, porque existe un salario debido y podría aplicarse el dicho: «Del propio dueño de tu deuda, cobra incluso salvado».
ואי אשמועינן הכא הכא שמשקבל עליו אין שומעין לו משום דאית ליה אגרא גביה אבל הכא דלית ליה אגרא גביה אימא שומעין לו צריכא:
Y si solo se enseñara este caso, pensaríamos que, una vez aceptada la paja, el empleador no puede recuperarla porque debe un salario, pero que en el caso de las piedras, donde no existe tal deuda, sí podría hacerlo. Por eso ambos casos son necesarios.
אין שומעין לו: והתניא שומעין לו אמר רב נחמן לא קשיא כאן בשלו כאן בשל חבירו
«No se acepta»: pero se enseñó en otra baraita que sí se acepta. Rav Najmán dijo: no hay contradicción; uno se refiere a bienes propios y el otro a bienes de otra persona.
א"ל רבה לרב נחמן בשלו מ"ט דא"ל אגרא עלך בשל חבירו נמי שכרו עליו דתניא השוכר את הפועל לעשות בשלו והראהו בשל חבירו נותן לו שכרו משלם וחוזר ונוטל מבעל הבית מה שההנה אותו
Rabá preguntó a Rav Najmán: si son bienes propios, ¿por qué? Porque puede decir «tú me debes el salario». También cuando son bienes ajenos, quien lo contrató le debe el salario, pues se enseñó: si alguien contrata a un trabajador para trabajar en su terreno y lo lleva al de otro, debe pagarle íntegramente y después recuperar del verdadero dueño el beneficio obtenido.
אלא אמר רב נחמן לא קשיא כאן בשלו כאן בשל הפקר
Por tanto, Rav Najmán dijo: no hay contradicción; un caso trata de bienes propios y el otro de bienes sin dueño (hefker).
איתיביה רבא לרב נחמן מציאת פועל לעצמו אימתי בזמן שאמר לו בעל הבית נכש עמי היום או עדור עמי היום אבל אם אמר לו עשה עמי מלאכה היום מציאתו לבעל הבית
Rava objetó a Rav Najmán: se enseña que lo hallado por un trabajador pertenece al trabajador cuando su empleador le dijo «deshierba conmigo hoy» o «cava conmigo hoy»; pero si le dijo «haz labores para mí hoy», lo que encuentre pertenece al empleador.
אלא אמר רב נחמן לא קשיא כאן בהגבהה כאן בהבטה
Por eso Rav Najmán dijo: no hay contradicción; una enseñanza trata de adquirir levantando físicamente el objeto, y la otra de adquirirlo mediante la simple vigilancia visual.
אמר רבה הבטה בהפקר תנאי היא דתנן שומרי ספיחי שביעית נוטלין שכרן מתרומת הלשכה ר' יוסי אומר הרוצה מתנדב הוא ושומר חנם אמרו לו אתה אומר כן אין באין משל צבור
Rabá dijo: si mirar un bien sin dueño permite adquirirlo es objeto de una controversia entre tanaítas. Se enseña: los guardianes de los brotes espontáneos del año sabático reciben su salario de la contribución del tesoro del Templo. Rabí Yosé dice: quien quiera puede ofrecerse voluntariamente y vigilarlos sin paga. Le respondieron: «Según tú, esos productos no se obtienen con fondos de la comunidad».
מאי לאו בהא קמיפלגי דת"ק סבר הבטה בהפקר קני ואי יהיבי ליה אגרא אין ואי לא לא ורבי יוסי סבר הבטה בהפקר לא קני וכי אזלי צבור ומייתי השתא הוא דקא זכי ביה
¿No discrepan precisamente en esto? El primer sabio sostiene que mirar y custodiar un bien sin dueño permite adquirirlo, por lo que, si se paga al guardián, puede transferirlo a la comunidad; de otro modo, no. Rabí Yosé sostiene que la mera vigilancia no permite adquirirlo, y la comunidad lo adquiere cuando llega y se lo lleva.
ומה אתה אומר הכי קאמרי ליה מדבריך לדברינו אין עומר ושתי לחם באין משל צבור
¿Y qué significa «según tú»? Le dicen: «Según tus palabras, aplicadas conforme a nuestro criterio, la ofrenda del ómer y los dos panes no proceden realmente de fondos comunitarios».
אמר רבא לא דכ"ע הבטה בהפקר קני והכא חיישינן שמא לא ימסרם יפה יפה קמיפלגי דרבנן סברי יהבינן ליה אגרא ואי לא חיישינן שמא לא ימסרם יפה יפה
Rava dijo: no; todos están de acuerdo en que vigilar permite adquirir lo que no tiene dueño. La controversia es si se teme que el voluntario no transfiera plenamente su derecho a la comunidad. Los sabios consideran necesario pagarle para evitar esa posibilidad.
רבי יוסי סבר לא חיישינן שמא לא ימסרם יפה יפה ומה אתה אומר הכי קאמרי ליה מדבריך לדברינו דחיישינן שמא לא ימסרם יפה יפה אין עומר ושתי לחם באין משל צבור
Rabí Yosé considera que no existe ese temor. Y cuando le dicen «según tú», quieren decir: «Según tu posición y nuestro temor de que no transfiera debidamente la propiedad, el ómer y los dos panes no procederían de fondos de la comunidad».
איכא דאמרי רבא אמר דכ"ע הבטה בהפקר לא קני והכא בחיישינן לבעלי זרועות קמיפלגי דת"ק סבר דתקינו רבנן למיתב ליה ארבע זוזי כי היכי דלישמעי בעלי זרועות וליפרשו מינייהו ור' יוסי סבר לא תקינו
Hay quienes transmiten que Rava dijo: todos están de acuerdo en que mirar bienes sin dueño no permite adquirirlos. Discrepan en si hay que preocuparse por personas violentas: el primer sabio considera que se estableció pagar cuatro zuz al vigilante para que tales personas se aparten del producto; Rabí Yosé opina que no se instituyó ese pago.
בבא מציעא קי״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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