בימי רבי נשנית משנה זו שבקו כולא עלמא מתניתין ואזלו בתר גמרא הדר דרש להו ולעולם הוי רץ למשנה יותר מן הגמרא
«Esta enseñanza fue formulada en tiempos de Rabí: todos abandonaron la Mishná para seguir la Guemará. Entonces volvió a enseñarles: “Acudid siempre a la Mishná antes que a la Guemará”».
מאי דרוש כדדריש רבי יהודה ברבי אלעאי מאי דכתיב (ישעיהו נח, א) הגד לעמי פשעם ולבית יעקב חטאתם
¿Qué explicación dio? Como la de Rabí Yehudá hijo de Rabí Ilai sobre el versículo «Declara a Mi pueblo su transgresión y a la casa de Jacob su pecado» (Isaías 58:1).
הגד לעמי פשעם אלו תלמידי חכמים ששגגות נעשות להם כזדונות ולבית יעקב חטאתם אלו עמי הארץ שזדונות נעשות להם כשגגות והיינו דתנן ר' יהודה אומר הוי זהיר בתלמוד ששגגת תלמוד עולה זדון
«Mi pueblo» son los estudiosos, cuyas equivocaciones se les cuentan como transgresiones deliberadas; «la casa de Jacob» son los ignorantes, cuyas faltas deliberadas se valoran como errores. De ahí la enseñanza de Rabí Yehudá: «Sé cuidadoso con el estudio; un error en él se considera deliberado».
דרש ר' יהודה בר' אלעאי מאי דכתיב (ישעיהו סו, ה) שמעו דבר ה' החרדים אל דברו אלו תלמידי חכמים [אמרו] אחיכם אלו בעלי מקרא שנאיכם אלו בעלי משנה מנדיכם אלו עמי הארץ
Rabí Yehudá hijo de Rabí Ilai también interpretó «Escuchad la palabra del Eterno, los que tembláis ante ella... vuestros hermanos, los que os odian, los que os rechazan» (Isaías 66:5): los temerosos son los sabios; «vuestros hermanos», quienes estudian las Escrituras; «los que os odian», quienes estudian la Mishná; «los que os rechazan», los ignorantes.
שמא תאמר פסק סברם ובטל סיכוים ת"ל ונראה בשמחתכם שמא תאמר ישראל יבושו תלמוד לומר והם יבושו עובדי כוכבים יבושו וישראל ישמחו:
Tal vez se piense que su esperanza se ha terminado. Por eso dice: «Veremos vuestra alegría». ¿Se avergonzará Israel? El final dice «ellos serán avergonzados»: los pueblos idólatras se avergonzarán, e Israel se alegrará.
הדרן עלך אלו מציאות
Con esto concluimos el capítulo «Elu Metziot» («Estos son los objetos perdidos»).
מתני׳ המפקיד אצל חבירו בהמה או כלים ונגנבו או שאבדו שילם ולא רצה לישבע שהרי אמרו שומר חנם נשבע ויוצא
MISHNÁ: Si alguien deposita con otro un animal o utensilios y estos son robados o se pierden, y el guardián paga en vez de jurar —pues un guardián gratuito puede jurar y quedar exento—,
נמצא הגנב משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה למי משלם למי שהפקדון אצלו
si aparece el ladrón y debe pagar el doble, o cuatro o cinco veces si sacrificó o vendió un animal, ¿a quién paga? Al guardián que tenía el depósito.
נשבע ולא רצה לשלם נמצא הגנב משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה למי משלם לבעל הפקדון:
Si el guardián juró y no quiso pagar, el ladrón debe pagar el doble, o cuatro o cinco veces, al propietario del depósito.
גמ׳ למה ליה למתני בהמה ולמה ליה למתני כלים
GUEMARÁ: ¿Por qué es necesario mencionar tanto animales como utensilios?
צריכי דאי תנא בהמה הוה אמינא בהמה הוא דמקני ליה כפילא משום דנפיש טירחה לעיולה ולאפוקה אבל כלים דלא נפיש טירחייהו אימא לא מקני ליה כפילא
Ambos hacen falta: si solo se dijeran animales, pensaríamos que se cede al guardián el derecho al pago doble por el gran esfuerzo de introducirlos y sacarlos, pero no por guardar utensilios, que causan menos trabajo.
ואי תנא כלים הוה אמינא כלים הוא דקמקני ליה כפילא משום דלא נפיש כפלייהו אבל בהמה דכי טבח ומכר משלם תשלומי ד' וה' אימא לא מקני ליה כפילא צריכא
Y si solo se dijeran utensilios, pensaríamos que se cede la indemnización porque el doble es limitado, pero no tratándose de animales, que pueden generar pagos de cuatro o cinco veces. Por eso se incluyen ambos.
מתקיף לה רמי בר חמא והא אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ואפילו לר"מ דאמר אדם מקנה דבר שלא בא לעולם ה"מ כגון פירות דקל דעבידי דאתו
Ramí bar Jamá objetó: «No se puede transferir la propiedad de algo que aún no existe. Incluso según Rabí Meir, que lo permite, eso rige para frutos de una palmera que normalmente llegarán a existir;
אבל הכא
pero aquí ...».
בבא מציעא ל״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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